Контекст предыдущей статьи, где мы рассмотрели ветхую и новую природу служения, предполагает, что концептуально ветхость исходит от человеческого ума, который действует в духовном по шаблонам «мира сего».
Т.е., если я выбираю сам себе или по совету других людей работу или профессию, то так же я выбираю себе и служение. Так профанируется духовное и проявляется отсутствие смирения перед волей Бога.
Если мы почитаем книгу Деяний, то видим, что на определённые служения верующих поставляли апостолы и непосредственно Святой Дух. При этом Бог давал Дары через Святого Духа, которые как бы определяли и давали силу исполнять то или иное служение.
А если этого нет? Какие плоды будут у таких служений?
Истинное служение как Дар Духа
Апостолов на апостольское служение поставил сам Христос, включая апостола Павла. Но, сперва, сами апостолы признали в Иисусе учителя и попросились в ученики. Их позвал Дух и они расслышали этот призыв.
Далее строительство Церкви происходило посредством Святого Духа, Который возбуждал веру, крестил и дарил особые дары, которые служат «созиданию Тела Христова» (Эф. 4:12) или «общего блага» людей. (1 Кор. 12:7)
Некоторые из этих даров абсолютизируются в отдельных деноминациях, а также могут возводиться в ранг автоматического наделения Духом в таинстве (Православие), или быть свидетельствами истинности деноминации (говорение на языках и исцеления у ХВЕ (пятидесятников)).
В целом, и согласно текстов апостола Павла, дар Духа воспринимается как поставление Богом человека на конкретное служение, которое соответствует способностям человека, и будет на пользу ему и Церкви.
4 Есть разные дары, но их дает один и тот же Дух. 5 И есть разные виды служения, но одному и тому же Господу. 6 И есть разные виды деятельности, но во всех действует для всех один и тот же Бог. 7 Каждому дано проявление Духа для общего блага. 8 Одному Дух дает дар мудрой речи; другому тем же Духом дается дар передавать знание; 9 третьему, тем же Духом — дар веры; или дар исцелять болезни — тем же Духом; 10 или дар творить чудеса, или пророчествовать, или различать, что от Духа, а что нет; у этого дар языков, у того — истолкования сказанного на языках. 11 Но все это совершает один и тот же Дух, дающий разным людям разные дары по своему усмотрению. (1 Кор. 12:4-11)
И немного далее…
В Церкви Бог, во–первых, назначил апостолов, во–вторых — пророков, в–третьих — учителей; потом идут те, кому дана сила творить чудеса; потом — дар исцелений; потом — помощи, руководства, дар говорить на неведомых языках. (1 Кор. 12:28)
Как мы видим, здесь есть Дары, которые использовались для проповеди в собраниях, «в домах» и в публичных местах. Это дар «мудрой речи», «учительства», «пророчества», «апостольства». Кроме того, при перечислении даров в Эф. 4:11 упоминаются служения «пастырей», «наставников» и «евангелистов».
Последнее тоже подходит под служение проповедников, по сути. Но оно исчезло с последним человеком, который лично мог рассказать о том, что видел и слышал от Иисуса Христа.
Судя по всему, могли быть и другие служения, о которых Павел, и Лука в Деяниях, упоминали, когда писал о диаконах (помощниках), пресвитерах (старейшинах) и епископах (надзирателях). Во времена Павла на эти служения поставлялись рукоположением с передачей Дара Духа Святого.
Современные деноминации протестантского толка стараются подражать новозаветным церквям, кроме уж совсем духовно импотентных течений, которые только изучают Библию да совершают добрые дела от ума.
У них есть проповедники, пророки, учителя, наставники, диаконы/помощники, пресвитеры/старейшины, епископы/надзиратели, говорящие «языками» и гораздо меньше те, кто может их толковать. Гораздо реже встречаются целители. Причем я знаю двух, которые реально наполняются силой благодати и реально исцеляют. И это бесспорный дар.
Хотя, ради подражания новозаветным временам встречаются и шарлатаны, у которых «хромые прозревают и слепые начинают ходить». Это, кстати, юмор самих трезвых харизматов о случаях, когда ожидания сильно расходятся с реальностью.
Еще реже встречаются чудотворцы, именно как конкретные люди, которые регулярно осуществляют действия, которые не вписываются в естественные законы функционирования мира (левитация, изменение химсостава веществ и т.п.). Хотя сами чудеса разово проявляются во всех деноминациях по сильно фокусированным молитвам, когда матрица прогибается под волю молящегося. Подобные примеры я приводил в Матрице
Редкие виды служений сложнее имитировать. Если нет силы, то никого не исцелишь и по воздуху не пойдёшь. Если нет богообщения, то с пророческим служением может не сложиться. Если не можешь выйти из себя, то с «языками», а, тем более, с их толкованиями будут непреодолимые проблемы. Некоторые можно до поры до времени изображать, но когда-нибудь это вскроется. Да и если быть честным с самим собой, то этот вариант неприемлем.
И это именно те служения, в которых человек, если за них взялся без Дара Духа Святого, очень быстро окажется выведенным на чистую воду. Было бы желание не закрывать глаза у общины верующих.
Сквозняк социума в церковь
Но, есть служения, которым вроде бы как можно научиться, и они похожи на мирские профессии. Это самые распространенные из них – три управленческих служения, которые формируют церковную иерархию практически во всех деноминациях, а также проповедническое и учительское служение.
И здесь больше всего спекуляций и невозможности понять, каковы мотивы взявшегося за конкретное служение: ощущение призвания, дар Духа, конформизм, корыстные или властные мотивы, гордыня и тщеславие, а у Свидетелей Иеговы может быть и принуждение конформизма, например, к служению возвещателей. Если проявлены первых два мотива, то будет польза, и верующему, и Церкви. От остальных – не будет пользы, а может быть и вред.
Потому дальше мы рассмотрим, как различать, у кого его служение – ветхая отсебятина, а у кого – дар и призвание. Ведь дерево познаётся по плодам. И нам нужно различать эти плоды, ибо на первый взгляд они могут казаться все хорошими.
Но, как и бывает у некоторых сортов груш и яблок, внешне – всё чудесно, откусил, а внутри – гниль. Хотя для опытного садовника всё было понятно без надкусывания. И нам тоже надо этому научиться. Ведь там проходит разлом между Ветхим и Новым.
Призвание как Дар Духа
Судя по новозаветным временам и наличию пророчиц женщин, на которых точно никто рук не возлагал, Дары Духа подавались и через рукоположение, и неопосредовано людьми, через осенение благодатью Духа.
Человек как бы получает призыв: иди и делай так. Об этом есть свидетельства в Новом Завете, когда Дух отправлял в одни места, и не пускал в другие, куда апостолы хотели идти по собственному разумению.
Такого предостаточно и сейчас, когда людей срывает с места, и толкает на дела, о которых они даже не думали. Это когда вполне успешные люди в миру бросали всё и посвящали себя конкретному служению полностью, либо уходили учиться в духовные учреждения, чтобы служить в церкви.
Такой призыв заполняет всё внимание и подчиняет устремлению к определённой цели или деятельности, которая связана со стремлением к Богу. Пусть даже это ветхое понимание пути к Богу, но оно искреннее и является тем, что человек пока может вместить.
При этом, сколько я слышал таких свидетельств, обстоятельства, располагающие к исполнению служения, складываются успешно и быстро, быстрее, чем можно списать на случайность. Людям подаются ресурсы к исполнению, поставляются нужные контакты, которые при детальном рассмотрении оказываются чредой неслучайных случайностей. В общем, включается режим наибольшего благоприятствования.
И, наоборот, явная отсебятина может сопровождаться постоянными проблемами и препятствиями, которые как бы говорят – оно тебе не нужно. Но в некоторых церквях такое нерасположение называют кознями дьявола доброму делу и выдают за очень благочестивое и нужное дело.
Как оно бывает на практике, приведу свои примеры по моим попыткам вхождения в служения, связанные с верой.
Да будет воля моя
Первая попытка войти в церковное служение была преимущественным мотивом моего эго, на которую Дух как бы сказал: Хочешь? Ладно, сходи, попробуй. Не было препятствий, и всё сложилось вполне успешно.
Был ли призыв к моему поступлению в семинарию? На какое-то время это действительно было идеей номер один, но мотивы… Мотивы были не те, когда идут на служение. Однако, благодаря учёбе в семинарии я узнал изнутри систему, и думаю, что смысл в этом был для моего последующего призвания.
Мотивами моими были желание получить качественное духовное образование в лучшей семинарии на территории бывшего СССР (давно это было), ибо по жизни я не чужд перфекционизму, хотя и без крайностей.
Я хотел пожить в радикально иной среде по отношению к миру. Здесь я обманулся. Хотя по форме отличия были, но отношения между людьми – тот же «мир сей». В перспективе я допускал преподавание богословских дисциплин в качестве академического преподавателя и ведение проповеднической и апологетической публичной деятельности (лавры Кураева и Осипова вызывали желание повторить, как минимум).
Концептуально, я не планировал «махать кадилом», насмотревшись и наслушавшись, какие взятки нужно дать епископу в твоём районе, куда ты хочешь вернуться, чтобы попасть на «жирный приход», если твой отец не настоятель или нет крутых связей.
Естественно, если человек едет по разнарядке после выпуска, то платить ничего не нужно. Но и не нужно нарекать, если вместо храма оказывается хижина дяди Тома. А на свой полноценный храм надо искать спонсоров, быть на десяток лет прорабом, и дальше быть лояльным епископу, чтобы созданное не потерять.
Наслушался и узнал я там столько, что и всех статей на Экс-фарисее не хватит, чтобы всё рассказать)). Наиболее циничные мотивы встречались у тех, чьи отцы, а то и деды (династическое священство) занимали высокое положение в церковной иерархии. Как правило, у таких семинаристов не было веры напрочь, а уровень цинизма в отношении явлений церковной жизни был зашкаливающий.
Но статья не об этом, а о том, что в семинарии очень много тех, кто выбрал служение как профессию. Хотя, к счастью, были и такие, кого реально позвал Дух, и человек совсем из нерелигиозной семьи и окружения пошёл в семинарию. Но и они знали, что в такой системе без доходов не останутся.
Я был в этой среде гибридом, и пошёл за опытом. Я оказался реально в роли наблюдателя, и не стал винтиком системы или бунтарём против неё. Но все свои тщеславные моменты помню. Это связано с принадлежностью к духовной касте в обществе, где присутствует пиетет к человеку в подряснике, и даже в семинарском кителе.
Духовная образованность при учебе с отличием тоже добавляла серебреников в копилку тщеславия, когда я был уже без двух месяцев кандидатом экономических наук. К счастью, я не искал там духовных авторитетов, не искал водительства. А к тому, которое было, я достаточно критически относился, и больше сидел в библиотеке.
Но, я получил огромный опыт того, зачем большинство семинаристов идёт на пресвитерское служение, которое извращено в православии и католичестве в иерейское (жреческое), почему соглашаются оставаться в диаконском, и как попадают на епископское. Мне стало понятно, как в этой среде не комфортно тем, кого сюда привел Дух.
Гораздо больше позитива от того, кого оставляют в преподавателях (служение передачи знаний). Там действительно остаются талантливые и толковые, но опять по человеческим меркам. С верой этот выбор вообще никак не связан. Что, в общем-то, чудовищно, если так разобраться. Особенно в отношении священников или монахов преподавателей. Потому и передаются «мёртвые» знания, которые делают «мёртвыми» и «слепыми» тех, кто им обучается.
Реально, очень много идут в священники за профессией и заработком, хотя по наезженной канве все называют себя служителями, не имея ни малейшего представления о новом служении, реализуя ветхое. На крайний случай и я на это рассчитывал.
Но, довольно быстро понял – не моё, и так служить я не хочу. Получилось по Остапу Бендеру: Не надо оваций! Священника из меня не вышло. Придётся переквалифицироваться в… организатора духовного братства.
Т.е., я не успокоился, и исключительно по своей воле и по благословению моего духовника, который тоже был далёк от ведения воли Бога, взялся учреждать Братство имени святителя Марка Эфесского, твёрдого борца с латинской ересью. Думал и сам этим заниматься как служением апологета на благо православия.
Собрал друзей и знакомых, написал устав, и, на этапе его утверждения, в состав моих друзей Господь послал человека, через которого развалилось всё дело, до основания. Как дело учреждения братства, так и факторы его развалившие, мне в очередной раз показали, насколько фарисейская и ветхая природа православия. Но только после “третьих граблей” я это пойму во всей “красе”.
Спустя время, я понял, что так, как развалилось дело братства, разваливается чистая отсебятина, замешанная на мотивах противостояния, ортодоксии и личного тщеславия. Теперь я прекрасно отношусь к католикам и всем остальным христианам, кто пытается искать Бога, а не охранять забор собственного эгрегора. И понимаю, насколько фарисейской была моя, чисто ветхая задумка.
Вывод однозначный, если задуманное служение ветхое – оно развалится. И не стоит ему сооружать подпорки.
Да будет воля Твоя
Меня Господь элегантно выдернул из системы, но оставил в православии. А потом и вовсе вывел из «болота» без остатка через настоящее призвание. Потому и эта моя попытка оказаться перед выбором православного служения растворилась сама по себе, аки её и не было))).
А вот третья моя попытка войти в христианское служение, оказалась реальным призванием. Оно длится по сегодня, и имеет все признаки такового. У меня по сегодня нет писательского таланта писать лаконично, но вдохновение бывало много раз, и даже данный цикл был начат под явным вдохновением, ибо до этого я больше года не писал на духовные темы.
Это призвание возникло спонтанно, и захватило меня всего на много лет. Это сайт «Экс-фарисей» и моя писательская активность на нём. Перед его созданием было внутреннее ощущение, что мне очень много нужно осмыслить и принять, либо опротестовать и отбросить. И лучше всего у меня это получается, когда я пишу и структурирую мысль в тексте. Но и здесь без “граблей”, уже третьих, не вышло. Начал я писать опять из православной огорожи, пытаясь быть критическим, но апологетом.
Я чувствовал, что во мне бурлит и стремится излиться то, о чем я хотел написать и обсудить. Очень многое мне в православии давно не нравилось. Так всё и получилось. Около пяти лет выходил в среднем один материал в три дня. Это много, учитывая, что я имел светскую работу инвестиционного управляющего, которая кормила меня и мою семью.
И всё, что я делал, мне было интересно самому. По сути, если бы читателей было совсем мало, я бы всё равно многое написал. И сайт, слава Богу, перемолол мою православность в труху, что стало одним из важнейших его плодов. Спустя пять лет, к “четвертым граблям” я только подходил посмотреть, но наступать уже не стал.)))
Сайт был создан за деньги моих друзей, которые выделили их без проблем и нашли вменяемых исполнителей. Всё было сделано довольно быстро.
Я не имел с него ни копейки рекламной и любой другой прибыли. Статьи писались просто так, за что я подвергался критике бывшей женой, что я столько времени трачу на журналистику без вознаграждения)).
Первые продления в сети оплачивал сам, а два последних – на донаты. Усовершенствования сайта были произведены на пожертвования благодарных читателей и друзей.
Это всё пишу не для того, чтобы дождаться похвалы от кого-то, а чтобы показать, что это и есть служение, в котором нет материального интереса, нет властного интереса и всего того, что характеризует ветхое служение по выводам из предыдущей статьи.
Это было служение людям ради поиска Бога. Оно было добровольным и возникло через призвание. И в его реализации не возникало преград, а возникающие проблемы решались уникально удачно. И позже становилось понятно, что они были меньшими из возможных зол.
Плоды у материалов сайта – прекрасны. Очень многим он помог уйти из религии и прийти к вере. Благодаря нему и группе «Назад, к Евангелию» на Фейсбуке (группа возникла для продвижения материалов сайта) перезнакомились многие верующие и расширили свое сознание. Я даже обрёл жену, которая оказалась той, ради встречи с которой я прожил всю предыдущую жизнь.
Я осознал для себя кто я на самом деле, в чем состоит моё движение к проявлению Бога во мне. Пока, правда, я не знаю, какова миссия моя на это воплощение, но догадки есть)).
Кстати, даже если бы я только писал для себя, то и это было бы служение, ибо моё спасение дорогого стоит. Но это помогло другим людям, значит талант был отдан в рост и приумножился. Значит, это служение было и для людей.
И призыв к нему был, ибо до этого я был не менее грамотным, но писать на духовные темы у меня получалось только во время учебы в семинарии. Потом позывов никаких не было, и я просто бытийствовал в суете мира сего. Меня из неё выдернул Господь, сунул в руки талант, и намекнул, что даст вдохновение на его приумножение.
Это служение не вписывается, ни в учительское (у меня не было учеников), ни в проповедническое (у меня не было целей обращения в веру неверующих). Провиденциально название сайта указывало на желание избавиться самому и помочь другим от лицемерия и мёртвости любых форм религиозности, в которых за тоннами обрядового предания потерялась Благая весть.
Из этих же соображений родилось и название группы «Назад, к Евангелию». Это могло быть и названием сайта, на контекст избавления от фарисейства в тот момент был более актуален.
Обязательно ли вписываться в перечень служений апостола Павла из первого века, когда на дворе двадцать первый? Нет, конечно. Тогда христианство только нарождалось, и предания почти не было. Сейчас традиционное христианство выглядит как во времена Иисуса ветхозаветная церковь Израиля – 10% Закона и 90% предания, которое могло позволить не выполнять закон.
Сейчас ситуация еще хуже, 99% ветхого предания и 1% Доброй вести, который затёрт в дальний угол ветхим. И было огромное желание самому вырваться из этого болота, не потеряв веру, и помочь другим.
Естественно, что несмотря на внутренний призыв, была задействована моя склонность к писательству, и взялся я за это добровольно и с желанием. Ощущения повинности никогда не было.
То, чем я занимаюсь уже скоро 10 лет (в сентябре), можно назвать служением «критика ветхости в Церкви» или «церковного клинера», реализованное через блогерский формат.
Название – вторично. Главное, что по сути оно было и есть Новым служением, на которое не сам себя поставил, а был поставлен Духом. Я в этом уверен. Если бы было иначе, ни одну статью я бы не написал по вдохновению. Это можно назвать и Даром Духа к созиданию Церкви, Церкви Сынов Божьих, а не какой-то конкретной деноминации.
Решение проблемы – отмена «зарплаты»
Приведённый последний пример, хотя и демонстрирует наличие призыва, но всё же не относится к служениям, которые дают духовную и даже административную власть над членами общины. Больше проблем именно с ними, если Дух не призывал идти в священники или старейшины и нет признаков благоприятствования на этом пути.
А если Дух не призывал, то и не давал силу. А если не давал силу, то служение становится внутренне ветхим. Критика же служителей категорически запрещена во многих деноминациях и конфессиях. Ведь практически во всех деноминациях прикрытием возможной без-Дарности служит рукоположение. Хотя те, кто его рукополагают, и те, кто их рукополагал, давно лишились власти призывать Дары Духа Святого на служение.
Потому эти рукоположения оказываются ещё одной ширмой ветхости и данью обряду. Чудовищные дела отдельных «служителей» позволяют с уверенностью говорить о духовной пустотности обряда рукоположения для священников и старейшин, ибо за новозаветным форматом не стоит силы Духа.
Иногда, может стоять, но не по власти рукополагающего, а по вере рукополагаемого. Тогда, обретенная власть духовная даёт совершать служение пусть и в ветхом формате, но с явной пользой для тех, кому служитель служит, и для себя самого.
Если и этого не было, ветхий служитель продолжает плодить ветхих верующих. Как говорит один общий знакомый по группе – славичных птычек, которые могут только славить и кудахтать в своих курятниках, ни на шаг не приближаясь к узнаванию Бога.
Круг замыкается, и пренебрежение к духовному определению служителей, приводит к тому, что слепой ведет слепых в яму, и мёртвые только то и делают, что хоронят своих мертвецов. Ибо служители их – не от Бога, а от себя. Ибо выбирали служение как «профессию».
И хотя я ещё выше привел пример по своему опыту из Православия, то же встречается и в других деноминациях. Окончил Библейский или Теологический институт/семинарию, и человек уже претендует на служение старейшины и обеспечение за счёт общины.
Не все идут за этим. Но достаточно пообщаться с протестантами, чтобы понять, что везде одни и те же люди, и перефразируя Воланда, их портит возможность иждивения в церковных служениях.
На служениях оказываются люди, которые обогащаются за счет взносов, заводят фаворитов, а то и фавориток. Приводят к разделениям и ссорам, берутся вершить семейные вопросы членов общины, нередко разваливая семьи, которые без их вмешательства не разрушились бы. В отдельных случаях вершат суды и подвергают некоторых членов общины остракизму и буллингу.
Это значит, что в их выборе служения не было Духа Святого на нюх, а была глубоко ветхая отсебятина, которая оказалась во вред им и их общине. Не окончание библейского института или духовной семинарии должно быть критерием для поставления на служение, а добрые плоды духовности у отдельных членов общины, которые видны всем, и когда по этому поводу наблюдается достаточное единодушие.
Тогда можно выдвинуть в служители, как в новозаветные времена, через избрание из общины наиболее духовного брата или сестры.
Но наиболее нужное решение для абсолютно всех деноминаций и конфессий лежит в другой плоскости. Собранные деньги в общинах должны быть направляемы для обеспечение собраний помещением и всем необходимым, а также на помощь нуждающимся.
Никто из служителей не должен содержаться общиной ни в каком виде, ни в виде денежного или имущественного обеспечения, ни в виде предоставления бесплатного жилья или автомобиля. Никак от слова совсем. В крайнем случае, хотите кормить, как писал апостол Павел, кормите. Но никаких денег на руки не давать и никакого имущества не передавать.
Сложнее всего это сделать в православии, где есть требы, которые заказывают религиозные потребители, и за совершении суют священникам конверты с деньгами. Если всё это отменить, до десакрализуется священство и вернется к новозаветному пресвитерству, большинство треб вымрут как класс. Богослужения вернутся к вечерям воспоминаний, и всё ветхое отлетит как шелуха. Но это мечты из области нереального. Ибо заквашенное на фарисействе рождает фарисеев, и они будут первые, кто воспротивится подобным реформам.
В протестантизме к этому прийти проще, и говорят, у некоторых харизматических деноминаций так и есть. Отработал на работе неделю, а в выходные, из любви к людям, послужил им, как больший меньшим. Обеспечил семью своими доходами и пожертвовал в копилку общины на раздачу бедным. Построили молитвенный дом или храм, а гостиничные помещения – нуждающимся, а не верхушке служителей в общине.
Тогда никто не будет рваться на служения из корыстных соображений. Из-под таких служений будет выбита ветхая основа «пропитания от алтаря» и реализован принцип служения апостола Павла. Служение в таких условиях выберут только те, кто действительно чувствует призвание служить людям, либо те, кто движимы гордыней и желанием власти над членами общины.
Последнее легко преодолеть. Достаточно отказаться от единоличности принимаемых решений в пользу решения вопросов всей общиной, и значительная часть властных искушений для служителя будет снята. Ведь если община выбирала самого духовного, то шансы промазать у всех меньше, чем при самовольном избрании служения.
Всё решаемо, если снять возможные личные выгоды служителей от служения. И тогда служение перестанет быть и никогда не станет профессией. И у него появятся шансы выйти из зоны Ветхого и стать Новым.
Предыдущие статьи цикла:
Ветхое и Новое: Закон, Рукописание и Евангелие
Ветхое и Новое: Оправдание и Спасение