Ветхое покаяние
Мы приходим в христианство через обретение веры. От чтения, слышания, в редких случаях, в результате откровения. Не суть. Когда мы начинаем знакомиться с Евангелиями, первый призыв, который нас встречает из уст Иоанна Крестителя: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Его же апостол Матфей вкладывает в уста и Иисусу. Апостол Марк добавляет к покаянию «…и веруйте в Евангелие.». Т.е. суть старта обновления лежит в плоскости изменения ума (метанойе), которое ближе всего по сути к семантике слова «покаяние».
Без покаяния, без начала работы с совестью, не может быть никаких качественных и устойчивых духовных экстраполяций. Можно пробовать медитировать, просветляться, использовать духовные техники, но это всё будет влезание в Царство Отца через забор, по словам Иисуса. Те, кто хочет войти Дверью и иметь устойчивый баланс при остановке маятника, должны прийти к двери чистыми.
Качество покаяния зависит от искренности желания измениться, а не от количества извлеченных из памяти сделок с совестью, которые вы выложили перед священником на исповеди или перед собранием в своей общине. Это не работа ума по выуживанию искривлений и промашек, это распахнутость сердца, которое завопило: Господи! Я больше не хочу оставаться таким как я был, выровняй меня и очисти.
Мне кажется именно поэтому, у харизматов и протестантов бывает несравненно больше реально изменившихся в процессе даже первой исповеди, чем после стопитсотпятой, или даже предсмертной исповеди у православных и католиков. Ибо вся православная литература на эту тему построена таким образом, чтобы быть готовым к тому, что одни и те же промашки (грехи) будут исповедоваться не один раз, а может и до конца жизни. Нацеленность же у протестантов на «оставление грехов», а не на периодические очищения перед причастием.
Естественно, это обобщение, но не сильно грубое. Православный подход с книжечками с перечнем грехов и исписанные листки с грехами знаю по прошлой своей практике. Исповеди в католических исповедальнях вообще больше смахивают на задушевные собеседования и воспоминания, либо допрос у прокурора, чем на вопль к Господу, что я очень хочу выпрямить свои пути перед Тобой.
Но, если вернуться в контекст ветхого и нового, то даже покаяние – это ещё ветхое. К покаянию есть призывы и в Ветхом Завете. Царь Давид признал свой грех и раскаялся в нём. Иона раскаялся в своем непослушании Господу. Часть евреев, ходивших на крещение к Иоанну, не присоединились к Иисусу. Т.е., они каялись в грехах, но в итоге решили остаться в ветхом, как и многие современные верующие, которые думают, что они христиане.
Суть в том, что покаяние, если исходить из предположения, что верующий так и умер каясь и греша, это основание для оправдания. Здесь современные православные и ветхозаветные евреи окажутся на одной платформе, установленной перед Судом. Но покаяние, хотя и ветхая форма, которая определяет формирование праведности, все же обуславливает возможность рождения свыше. Ибо без внутреннего выпрямления родиться свыше нереально.
Обновлённое покаяние
По Деяниям нам известны уникальнейшие случаи, когда рождение свыше происходило прямо в процессе крещения. Видимо базовая чистота и простота была такой у тех, к кому Дух посылал апостолов, что такое было возможно одномоментно. Но это путь достаточно редкий.
Если взять апостолов Иисуса, то они покаялись и приняли крещение еще в начале выхода Иисуса на проповедь, а родились свыше только в Пятидесятницу, спустя 3,5 года. И сейчас, в большинстве случаев, путь христианина проходит три инициации «крещение – покаяние – рождение свыше». Путь маловеров содержит крещение и квази-покаяние.
Почему квази? Реальное изменение ума приводит к постепенному, но уверенному выходу из зоны греха. Иногда он бывает и мгновенным. Но чаще процессы проходят по принципу моей любимой притчи Христовой о трёх мерах муки. Новая закваска постепенно сквашивает все ветхое, делая через преобразование обновлённым всего человека. Апогеем этого оказывается рождение свыше, когда Дух Святой в рождении соединяет Божественное и очистившееся человеческое (полностью сквасившееся закваской Царства).
При этом, само очищение происходит не путём самоограничений, борьбы и аскезы, а путём сильного желания жить иначе, согласно воле Господа и просьбой к Нему о преобразовании жизни.
Намёк на то, как происходит процесс сквашивания “трёх мер”, есть прямо в беседе с Никодимом, когда Иисус говорит о том, что Дух приходит и уходит, и ты не знаешь, когда и как это произойдёт. И в эти приходы происходят духовные подвижки в человеке, когда самость сдаёт позицию за позицией, а на освобождающейся территории всё больше и больше проступает Тот, Кто всегда и был, но был замылен нашей самостью. Одни называют это узнаванием Себя, другие – очищением себя от эго-шелухи. Но суть процесса – одна – подготовка к рождению.
Даже по себе вижу, что эти приходы Духа медленно и постепенно учащаются. Я это называю маятником, ибо когда маятник максимально отклоняется от оси стройности, напряжение духовной жизни падает до минимума. И оно тоже нужно, чтобы не перетянуть струну, и она не порвалась. Не только я отмечаю маятниковые колебания духовных напряжений и расслаблений, но и многие, кто проходит или проходил этот этап.
Чем ближе к “отходу околоплодных вод”, тем маятник чаще бывает внизу. Маятник – как у сэра Эдгара Алана По – с лезвием в нижней части, и он всё ниже опускается к самости человека. Как и поётся в песне Nightwish, написанной Туомасом Холопайненом, “лезвие маятника будет опускаться всё ниже и ниже, но всё, что тебе нужно, это ощущать Мою любовь” (слова на писаны от имени Отца).
И действительно, маятник с каждым взмахом опускается, всё больше и чаще рассекая самость. И с каждым взмахом и узнавание того, Что скрывала самость, происходит яснее, как и ощущение любви Отчей. Так происходит освобождение от программ и ролей эго-личности именно Божьим воздействием благодати, без которого человеческие усилия только создают тупики и рецидивы. Хотя, некоторые действия навстречу действию благодати Духа, которые БГ в песне называет “дело за мной”, мы тоже осуществляем.
Естественно, есть место и самонаблюдению, когда мы видим греховный помысл или действие, то просим Господа избавить нас от него. При этом не сами себе говорим – стоп, а просим об избавлении у Бога. Это работа совести.
Есть и метод исчерпания, который может относиться к потоку мыслей. Об этом говорил Борис Гребенщиков, как о своей медитации. Мысли отпускаются и летят как хотят, а потом этот поток постепенно исчерпывается и ум сам перестаёт продуцировать мысленный шлак. Метод исчерпания может применяться и к действиям, которые не являются греховными, но привязывают к «миру сему». В результате принятия (признания, как основы покаяния), исчерпывания и отпускания, грех, или связанная с ним нейтральная деятельность, навсегда уходят из жизни человека.
Покаяние, которое ведет к рождению свыше, это процесс наблюдения за собой и реакциями своей совести на определенные действия и мысли. Это и процесс отслеживания рефлексий, которые приводят к негативной реакции совести. Это и отказ от ролей, которые делают рабом определённых стереотипов. Это работа с навыками, которые обычно приводят к промашкам мимо цели (грехам). Это работа с фокусом внимания, чтобы стал деятельно понятен призыв – молитесь непрестанно!
Вся эта работа производится с обращением к Господу, а не своими усилиями и самозапретами. Просто самоотказ может привести к более сильному проявлению тех же грехов, со временем, если они не устранены из навыка. А когда проблема передаётся Господу, её реально закрыть окончательно, а не таскать её на каждую исповедь до конца своих дней.
Такое покаяние было практически неведомо ветхозаветному периоду, кроме отдельных святых и пророков, вступивших в богообщение. Оно есть процессом сквашивания трёх мер муки, или, если применить немного другой образ, процессом вызревания плода в околоплодных водах, чтобы мог родиться новый человек (новое творение, по Павлу)
«Вам надлежит родиться свыше»
Но цель этой статьи – не формы покаяния. Гораздо больше вопросов возникает в связи с тем, что покаяние крайне редко приводит к рождению свыше. Т.е., человек, становясь на этот путь, не верит в такую возможность, считает её прелестью или возможностью для избранных монашествующих (в православии). Многие о ней просто не знают или не задумываются, даже если натыкаются на слова, сказанные Никодиму. Если не родитесь от Духа (свыше), не только не войдёте (в новый мир, вам уготованный), но даже не увидите (в своём сердце) Царство Небесное.
Казалось бы, прочитав такие слова, да еще в прямой речи Иисуса, любой христианин должен интересоваться только этим, копать, что это такое и как этого достичь. Но нит))) Мы будем штудировать Библию (не обращая внимания именно на эти слова), петь номерные песни по сборничкам песен, ходить на исповеди и причастия и собирать деньги на иждивение попам и пасторам.
При этом, у Иисуса, в словах Никодиму, виден императив. Не то что бы вам «можно было бы» или «желательно» родиться свыше. Нет! Вам надлежит». А если мне это надлежит, а я дальше занимаюсь, например, проповедью вероучения моей церкви или деноминации, которая этому не учит и к этому не зовет, то как это назвать?
Я бы назвал это словами Христа: вы обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. Это было сказано фарисеям того времени, но нынешние – ничем не лучше, которые готовы продвигать в мир людей свою правоту, но замалчивать Дар Божий. А всё потому, сами его не имеют и научиться принимать его никого не могут научить.
Хотя в Писании достаточно знаков, чтобы идущий по пути обновлённого покаяния получал указания, что есть рождение свыше, каковы его плоды, и как, собственно, родиться.
Рождение нового творения
В процессе покаяния три меры муки постепенно сквашиваются в Царство, и когда сквасится все, рождается новый человек, о котором не раз пишет Павел. Там и происходит рождение свыше. У всех очень по-разному, и настолько, что двух похожих мне не рассказывали.
Как и рождение обычное, оно происходит не так, как вынашивание плода (сквашивание трёх мер). Там это процесс, достаточно длительный, который может занимать годы. Смерть ветхого человека и рождение нового обычно происходит от нескольких часов до трех дней. Борис Гребенщиков о своём спел образно в песне «Не мог оторвать глаз от Тебя». Рекомендую, кто не слышал.
В нем вы узнаете, что в мире есть только Одно, и это Отец. С ним всё творение состоит в единстве, ибо всё – из Него и всё – к Нему, даже если что-то Ему пока противится. И что вы с Ним тоже – одно. И Он – в вас. И всегда и был, просто вы не могли этого ощутить.
Об этом сказано и в Пс.81:6-7: 6 Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы; 7 но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей. Некоторые считают, что это сказано ангелам, но учитывая, что Иисус сказал евреям в Ин.10:34-36, то речь идет именно о людях, которые не знают, что они Сыны Бога, и не ведают возможности откровения сыновства в себе.
Узнали они об этом в Евангелии, и увидели эту реальность в лице Иисуса Христа, сына Божьего. Хотя и рождение свыше Иисуса было в момент физического рождения от Мариам. В последующем люди рождаются свыше уже в сознательном физиологическом возрасте. И они тоже становятся Сыновьями Отцу. Да, именно так, Сыновьями с большой буквы.
Потому что нельзя быть недо-сыном Божьим. То, что рождается от Бога есть Бог, но не по тождеству, а по сущности. Ибо Дух Святой (женского рода в древней церкви), который исходит от Отца, не может рождать (в полном смысле этого слова) что-то, не имеющее единства с Отцом.
Согласно сказанному псалмопевцем, и согласно опыту уже рождённых свыше, Отец присутствует в каждом человеке, кто является по притче Христовой, образно «пшеницей», а не «плевелами». Он присутствует, как Наблюдатель, который может подсказывать нам что-то, если мы способны услышать, но он не соединяется с нами и оставляет человеку жить из самости и ограниченности и руководствоваться своим умом.
Об этом есть у апостола Ионна прямое указание: 9 Тот, кто рожден Богом, не совершает греха, потому что в нем живет Его семя; он не может грешить, потому что рожден Богом. 10 Вот в чем проявляется разница между детьми Бога и детьми дьявола: всякий, кто не поступает справедливо, тот не от Бога, как и тот, кто не любит своего брата. (1 Ин. 3:9-10) Дети Бога – пшеница, а дети дьявола – плевелы. В детях Бога есть Его семя. Я назвал это Наблюдателем. Семя, пока из него не родится Новое в человеке, в рождение свыше, пассивно.
В категориях осознанности «Семя» наблюдает, не проявляясь и не соединяясь с человеком. Если верующий не родится свыше до смерти физического тела, то Дар Христов окажется зарытым в землю, в прямом и переносном смысле.
Но… Если человек готов проявить смирение, пригласить Бога в свою жизнь, пройти покаяние, то Святой Дух Отца соединяет в рождении Сына Божьего человеческую природу конкретного человека с Божественной. Т.е., такой человек, каким его видят окружающие, по сути является одновременно, и Сыном Человеческим, и Сыном Божьим. Как и говорил о Себе Иисус Христос.
И если человек рождается от Святого Духа (Христа), то в нем рождается новая личность, умом которой является не мой ветхий ум, например, Вячеслава, а ум Христов. Потому, Павел и говорит, что тем, кто живет умом Христовым, нет нужды, чтобы их кто-то наставлял или учил. Таковые уже родились свыше, и дальше их Путь – взросление в меру возраста Христова.
Следствия рождения Сыном
Если это произошло с вами, то вы знаете, зачем вы пришли в мир, какова цель вашего воплощения, какова ваша миссия, схематично естественно. В результате вы приступаете к её реализации из суперпозиции силы и власти Сына Божьего. Вы всегда знаете, что вы Сын, ибо перманентно ощущаете Отца в своём сердце, о чем писал и Антоний Сурожский.
Потому знание, что вы Сын делает веру такой силы, которая в принципе недоступна тому, кто не ощущает Присутствия и когда с верой просит всегда имеет сомнение исполнимости. Тот, кто живёт в Отце и чувствует это, не сомневается. Именно об этом писал апостол Иаков в своём послании.
И мир прогибается под Сынов и их веру, ибо они действуют из силы Отчей. Потому и Иисус, перед совершением воскрешения Лазаря говорит загадочные слова: Я и знал, что Ты всегда слышишь Меня (Ин.11:42) Сын всегда знает, что Отец с ним. Это подтверждают все, кто живёт уже в Его Присутствии
И потому им по силам поднять всю тварь, которая ждёт откровений людей в себе Сыновства.
18 Я уверен, что нынешние наши страдания — ничто в сравнении с той славой, которая нас ждет. 19 Ведь все мироздание с нетерпением ждет, когда Бог открыто явит Своих сынов 20 (оно не исполняет своего предназначения не по собственной вине, а потому что такова была воля Бога), в надежде на то, 21 что оно, само мироздание, станет свободным от рабства у гибели и разделит свободу и славу детей Божьих. 22 Ведь мы знаем, что все мироздание стонет и мучится до сих пор, как при родах. 23 И не только мироздание, но и мы, уже получившие Духа как начаток новой жизни, — и мы в душе стонем, дожидаясь того дня, когда Бог примет нас как Своих сынов и все существо наше сделает свободным. (Рим.8: 18-23)
В этой цитате есть ВСЁ. И то, что пока мы и весь мир страдает, как при родах. И то, что люди получат славу Сынов Божьих. И то, что вся тварь ждёт, когда люди захотят стать Сынами и откроют их в себе. Ведь тварь покорилась рабству суеты и смертности (гибели) по воле Божьей. И по воле Отца должно произойти откровение Сынов Божьих в людях, которое выведет тварь из её угнетенного состояния. Говоря современным языком, широкое раскрытие своего Сыновства в людях должно поднять весь мир и готовых к этому людей на новый уровень бытия, где не будет смерти, противостояний, конкуренции и зла.
Бог так устроил спасение, что он ввёл закваску Царства в людей, и там, где «три меры» оказались без комков и плесени, родилось новое в людях. И теперь уже они сами окажутся закваской всему миру. И этого ждём мы сами, и весь окружающий нас мир. Потому, рождение свыше, о котором говорил Иисус Никодиму, оказывается главным Даром Бога людям и базовой новой реальностью всего Евангелия.
По сути, цель всего Нового Завета и самих Евангелий – привести людей к рождению от Духа, поклонению Отцу в Духе и Истине, т.е. жизни по уму Христову, а не тем умом, который мы сформировали до этого. В таком случае мы и станем истинными Сынами, которые творят волю Божью, а не произвол самости.
Безгрешие как признак рождения свыше
Родившиеся свыше отмечают, что спутать рождение свыше с чем-то другим очень сложно. Оно трудно передаваемо словами, кроме внешних образов, которые у каждого свои. Их нельзя обобщить и систематизировать, чтобы научить распознавать. Ибо немало есть людей, которые пережили довольно активное покаяние, резкий разворот к жизни в радости и даже в богообщении. Любые духовные переживания радости или облегчения, резкие жизненные развороты могут свидетельствовать об активности движения по духовному пути. Но свыше они не родились.
Ключевое отличие и признак рождения свыше – безгрешная жизнь. Она вполне реальна, если внимательно почитать Первое послание Иоанна. А кто исполняет слово Его, в том Божья любовь воистину достигла совершенства. Так мы можем узнать, в Нем ли мы. 6 Кто говорит, что он в Нем, тот должен и жить так, как жил Он. (1 Ин. 2:4-6) Всякий, кто в Нем живет, не грешит. (1 Ин. 3:6)
Когда вы живете в Присутствии Отца через ваше сердце проходит Его вектор любви. Это вектор – Его воля, которая может при отклонениях восприниматься как очень острая совесть.
Она имеет, и направленность, и вибрации, такие, что любое отклонение от воли Отчей в свои волевые авантюры приводит к сильному сигналу от расхождения. Некоторые испытывают даже болезненный дискомфорт, который тут же показывает, что и где не так в их намерении или в действиях и мыслях людей, с которыми они контактируют. Но болезненность только на старте, и не у всех. Чаще – это «возмущение духа», о котором не раз сказано в отношении Иисуса, когда тот воспринимал воинствующее фарисейство и лицемерие
В принципе, можно ли поступить не по воле Отца, не знаю. Никто из них не пробовал, ибо относится к своему Сыновству, как к драгоценнейшей из жемчужин.
И, насколько показывают мои наблюдения, человек изменен настолько, что грех-промашка вызывают отвращение. Реальное, сердечное, не от ума. Это все равно, что обычному человеку предложить съесть дерьма. Может образ грубый, но очень близок к релевантному отражению отношения рождённых к греху.
То же говорит и апостол Иоанн: Тот, кто рожден Богом, не совершает греха, потому что в нем живет Его семя; он не может грешить, потому что рожден Богом. (1 Ин. 3:9) А рождённый Богом и есть рожденный свыше.
Такой человек – уже спасенный. Он не просто не желает, а в описанном выше механизме просто не может грешить. В нем проявлены плоды Духа. Он уже знает, что смерти для него нет, что он в Отце навсегда.
Есть ли такие люди в моём окружении? Да, есть, иначе откуда я, идущий по пути метанойи, это все узнал бы и смог рассказать? Это – реальное СПАСЕНИЕ, то, которое предложил Иисус Христос всем сильно пожелавшим (как пришедший ночью за хлебом к другу).
Это не «чечевичная похлёбка» так называемого «спасения» в традиционных церквях, где ветхое подменило новое, а возможность нового оставлена отдельным монахам, которых назовет святыми общность несвятых. Причем по критериям, от которых пахнет язычеством.
Не забываем, что чудеса творили и нерождённые свыше апостолы, причем не только 12, а все 70. И из этих 70-ти 58 вообще сошли с дистанции, а один – предал. Потому новое, которое могут называть новым в церквях, может оказаться просто подмарафеченым ветхим. Примеров – предостаточно.
Псевдостарцы в России, которые благославляют убивать украинцев. Есть, типа, старцы, которым удалось что-то предсказать, а потом больше не получалось. В протестантских деноминациях подъём и радость после вполне искреннего покаяния могут называть рождением свыше. Хотя это просто радость человека от того, что он резко перешёл от печали к радости или от водки к твердой трезвости.
Да, в процессе дальнейшего пути и освобождения от ветхой личности, человек может иметь откровения, богообщение, особенно если продолжает жить в распахнутой искренности. Но если он находит деяния и помыслы, которые смущают его совесть, то это ещё не рождение свыше. По очень простой причине, которая упоминалась выше:
Новое грешить не может. От слова совсем!
И этим НОВЫМ «надлежит» стать каждому, кто желает спасения!
И тот на Суд не идёт, а переходит однозначно в жизнь вечную!
Ибо кто осудит Сына Божьего?
Как прийти к рождению свыше
Ключевым здесь является ваше желание. Желание родиться новым в безгрешную жизнь. Жизнь в суперпозиции, когда вера ваша «двигает горы» и когда любовь к Богу и ближним безусловна. Желание должно быть таким, как Иисус приводил в притчах о человеке, который пришёл ночью к другу за хлебом, или как у вдовы, которая добивалась нужного решения у неправедного судьи.
Желание должно быть искренним, т.е. быть и в уме и сердце, одновременно и постоянно. Если есть только в уме, типа:
- круто было БЫ родиться свыше;
- ах, какие перспективы открываются перед Сынами;
- я должен родиться свыше, поскольку Иисус говорит, что мне это надлежит и т.п.;
то рождение никогда не наступит.
Если есть только сердечный порыв, он может оказаться неустойчивым. Потому, когда Христос говорил: «Стучите, и вам откроют», он подразумевал, что только настойчивый стук, подтверждает глубинный и устойчивый характер намерения. Т.е., это не семя, посаженное на каменистой почве, и не семя, посаженное в терновнике. Именно с этой искренностью проблемы у большинства верующих. Христианами таковых сложно назвать.
Ну и необходимо желать именно рождения от Духа. Иначе церковные организации будут возвращать в ветхие формы поклонения, чтобы адепт желал делать добрые дела, жертвовать и изучать Писание. Это тоже неплохо. Но оно было и дохристовых синагогах, и есть в современных, по духу фарисейских церквях и деноминациях. Оно – Ветхое, ибо исходит из дел, тогда как Дары Духа ставят рождённых свыше Сынов уже на служения. Этим оправдывается императив Иисуса: Кто хочет быть главным, пусть будет всем слугой.
При этом, не человек выбирает, каким бы ему делом заняться, а сам Дух через конкретный Дар даёт понимание, на какой служение призывается верный. И это именно Новое, о котором явно сказано у Павла в Посланиях, и есть примеры в Деяниях апостольских.
Это отдельный и довольно важный вопрос, ибо он затрагивает ещё различие между Сыновством Отцу и восточным просветлением. Поэтому об этом поговорим в следующей статье.
Предыдущие статьи Цикла: