Ветхое и Новый Завет

В предыдущей статье мы разобрались с важностью двух Заветов для христиан, практикующих спасение. При этом, мы по умолчанию, как бы считали, что в Ветхом – все ветхое, а в Новом – всё новое. Но если копнуть глубже, то все не столь однозначно.

В дохристовы времена жил царь Давид, который после покаяния за Вирсавию реально жил в Присутствии Бога внутри себя, а многие строки его псалмов говорят о том, что он прошёл полную метанойю и его уровня святости мало кто достигал и после прихода Иисуса Христа. Пророки имели реальное богообщение, которого большинство прихожан нынешних христианский церквей не имеют от слова совсем. Это были избранные сосуды, которые не познали только рождения свыше. Но они были зачатками нового.

В Новом же Завете даже прямая речь Иисуса у синоптиков местами носит налёт среды, культурной и религиозной. Если же это не прямая речь Иисуса, или тексты посланий Павла и псевдо-Павла, или соборные послания других апостолов, то туда проникло ветхое в таком количестве, что Новый завет можно назвать новым по духу только теми, кто имеет острый дар различения вещей духовных.

Все Писатели Нового Завета оказались детьми своего времени. Они были из религиозной среды, которая по форме напоминала языческую (жертвы, храмы, культ, праздники). Быт – тот же, и уровень цивилизации, плюс-минус. Ключевым отличием был монотеизм и верность только одному Богу.

Всё Ветхое окружение и традицию они потащили в свои письмена, которые потом включат в состав Нового. Кто-то пытался обосновать новое ветхим. К этому были склонны Матфей и Лука, с их вставками и прямыми отсылками на тексты Ветхого Завета. Они писали Евангелия так, чтобы подвести основу под мысль, что Иисус – ожидаемый Мессия.

В той среде, хоть иудейской, хоть языческой, весь культ был замешан на жертвах. Их было несколько типов, под разные религиозные или бытовые поводы. И апостолы, писавшие книги свода Нового Завета, через жертвы и закон втащили часть ветхого в новое. И оно, к сожалению, вошло в вероисповедание всех конфессий.

При этом, в Новом Завете действительно есть смыслы, которые связаны со смертью Иисуса на кресте, которые можно выразить через слова «жертва» или «жертвенность», а есть те, от которых веет затхлым ветхим душком.

И то, и то, как гремучую смесь, веками утрамбовывали в догматику и вероисповедания различных христианских исповеданий (конфессий). Хотелось бы и в этом предмете отсеять ветхое от нового. Ведь ветхие смыслы могут вносить смущение в веру тех, кто к ней относится осмысленно.

Какие жертвы приписывают Иисусу

Самое показательное, что слова жертва в отношении смерти Иисуса избегают все 4 Евангелия, даже не в прямой речи, даже в синоптических, куда ветхого просочилось больше. В синоптических и в Деяниях встречаются контекстуальные смыслы жертвы через «искупление» или «выкуп», но нет той законнической самодеятельности, которая разгулялась в посланиях апостолов.

Здесь совсем без цитат не обойтись. Потому дам несколько, самых показательных, когда хочется сказать: «Здесь ветхий дух, законом пахнет»! Может, и должно пахнуть, если Иисус сказал, что пришёл исполнить Закон.

1.Искупительная жертва за грехи

Он сам — искупительная жертва за наши грехи, и не только за наши, но и за грехи всего мира. (1 Ин. 2:2)

Любовь заключается вот в чем — не в том, что мы полюбили Бога, а в том, что Он Сам полюбил нас и послал Сына Своего как искупительную жертву за наши грехи. (1 Ин. 4:10)

Ему надлежало во всем уподобиться братьям, чтобы стать милосердным и верным Первосвященником на службе у Бога и принести себя в жертву для искупления грехов народа. (Евр 2:17)

2.Жертва за грех в оправдание поверившим

24 И все оправданы даром, по Его доброте, через Иисуса Христа, выкупившего их на свободу. 25 Бог предназначил Ему стать жертвой, кровью которой будут очищены все поверившие Ему. Бог явил Свою справедливость, простив грехи, совершенные в прошлом, 26 в те времена, когда Он их терпел. И тем явил Свою справедливость в настоящее время, показав, что сам Он праведен и оправдывает верящих Иисусу. (Рим 3:24-26)

3.Жертва примирения с Отцом

Бог показал нам всю силу Своей любви к нам, потому что еще тогда, когда мы были грешниками, Христос умер за нас! 9 Тем более теперь, оправданные кровью Христа, мы будем спасены Им от гнева. 10 Ведь будучи еще врагами, мы примирились с Богом через смерть Его Сына — тем более теперь, уже примиренные, будем спасены через Его жизнь. 11 Но это не все! Мы гордимся Богом благодаря нашему Господу Иисусу Христу, в котором мы обрели примирение. (Рим. 5:8-11)

4.Жертва умилостивления

Живите в любви — точно так, как Христос полюбил нас и отдал за нас Свою жизнь как жертвенное приношение Богу, благоуханное и приятное. (Эф. 5:2)

Два первых смысла имеют право на жизнь и требуют комментариев, чтобы понять, в каком аспекте это пояснение вполне реально объясняет поступок Христа, если в мире духовном все живут по Закону мироздания, а не по любви.

Две другие жертвы «пахнут» неприятно. Вспоминается старый стёб от диакона Андрея Кураева 25-летней давности.

После изгнания из рая любящий Бог-Отец обещал послать искупителя, который вернет их обратно в рай. Чтоб не забывали, Бог периодически посылал пророков, которых евреи, то изгоняли, то убивали. И вот Бог решил, наконец, послать своего Сына, в принципе, предвидя наперед, что Его, после жестокого истязания распнут и умертвят. И только после этого злодеяния Бог смог простить людей и вернуть им потерянный рай.

Абсурдность ситуации – налицо. Но именно так это выглядит со стороны, когда в церквях говорят о жертве Иисуса Богу, для умилостивления и примирения, что Ему приятно вдыхать смерть на кресте своего Единородного Сына. А ведь они не с потолка это взяли, а нашли у Павла.

Правда у Кураева есть одна недоговорка, которая меняет дело. Простят не тех, кто убил Иисуса, и не вообще всех. Всем будет подарено прощение в потенции. Оно станет реализованным, только если человек поверит проповеди Иисуса, и сам захочет стать Сыном.

Но дать убить Сына, чтобы самому в результате этого примириться с людьми, восстановить некую справедливость – это совсем не ощущать природу Бога-Любви. Такое можно написать только из закваски Закона, а не Евангелия.

Контексты жертвенности в Евангелиях

Как выше было сказано, в Евангелиях ничего нет прямо о жертве, кроме евхаристической формулы в Евангелии от Матфея: Это есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.

Заметим, сам Иисус не говорит «за грехи», а «во оставление грехов». Т.е., для тех, кто примет Его и поверит Ему. Воины проливают кровь за свою землю, они поступают жертвенно, по любви, но это не жертвоприношение, подобно ритуальному. Потому, здесь есть жертва только по контексту.

В других местах говорится о том, что это жертва любви Бога к миру и людям.

16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. 17 Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. (Ин. 3:16-17)

Т.е., смысл такой. Бог знал, что в процессе миссии на землю для спасения людей Сына умертвят, но все равно посылает, ибо дал власть ему над смертью. Никто Моей жизни не отнимает, Я ее отдаю добровольно. В Моей власти ее отдать, в Моей власти ее получить обратно. Ведь так повелел Мне Отец. (Ин. 10:18)

Он это делает, поскольку Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. (Ин. 15:13) Т.е., то, что он делает, это не жертва Отцу для утихомиривания Его гнева на людей, а потому что, и Отец, и Сын любят людей, и без смерти Сына во время его миссии, других вариантов не нашлось. Но любовь к людям так сильна, что Отец – посылает, а Сын – исполняет.

Т.е., все на поверхности, и из основного контекста Евангелий выходит, что жертва не Отцу, а это жертва любви к людям. В принципе, и Павел в Послании к Римлянам (5:6-7) с этим соглашается, но тремя следующими предложениями перечеркивает этот смысл.

Правда, есть еще один смысл, о котором Он сам говорит, и который согласуется с евхаристической формулой о крови Нового Завета.

Миссия Сына на землю – служение, которое должно привести к выкупу людей. Ведь Сын человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, а чтобы служить и отдать Свою жизнь как выкуп за множество жизней (Мф. 20:28)

И вот с темой выкупа нужно разобраться. Ибо это может оказаться очень глубоким многоаспектным явлением, которое отразилось на жизни всех людей на планете. Проблема в том, что церковь первых веков, активно задействовала фарисейские методы провайдинга религиозности. Она, с упорством достойным лучшего применения, боролась с теми, кто мог разрушить создаваемую систему жречества и паразитирования клириков на прихожанах.

Церковники репрессировали всех несогласных, которые видели, как ветхое змием вползает в новое. Они уничтожили книги гностиков, в которых можно было бы найти ответы на многие вопросы, особенно по мифам устного предания. И тогда бы вопрос с выкупом не стоял. И не было бы странных вставок об упразднении Рукописания в пасхальных песнопениях у православных. Тогда как мало кто знает, что это такое.

Но, об этом – в продолжении. А пока, можно четко сформулировать, что есть однозначно ветхое даже в формально ветхом и однозначно новое.

Ветхое – это принесение в жертву Сына Отцу для примирения людей с Богом. Жертва умилостивительная.

Новое – жертва своей жизни Иисусом в мучительных страданиях ради своих учеников и последователей. Жертва любви.

Первая статья цикла Ветхое и Новое: Два Завета