Они неустанно внимали учению апостолов и жили в братском единстве, собираясь для преломления хлеба и для молитвы.

Деян. 2:42

Приближается время «икс» (осень), когда будет произведена попытка первый раз собрать экуменическую христианскую общину по интерденоминационному принципу в городе Киеве. Будет дано объявление в христианских группах по этому поводу. Это когда каждый может ходить на собрания (Литургии, Мессы, Хлебопреломления) в своей конфессии/деноминации, и приходить на собрания экуменической общины. И надо понять, для чего, как, и нужно ли собираться? Нужна ли такая община для реализации церковности? Ведь коммуникативные возможности человечества за последние 10-15 лет поменялись настолько радикально, что многие формы церковности даже 20-го века (я уже не говорю за апостольский период), просто утрачивают смысл, либо существенно меняют функциональную нагрузку.

Церковь Христова в последнее время существенно структурируется по пониманию вероучения и Священного Писания. Каждый поверивший в Христа в состоянии найти нишу и деноминацию, которая более всего ему понятна и близка. Задача же нашего образования состоит в том, чтобы любой верующий, желающий поклоняться Отцу «не на горе сей и не в Иерусалиме», из любой деноминации, обрёл в нашей общности более широкие смыслы и понимание предназначения, чем в исходной деноминации, не опасаясь быть названным еретиком или отступником. Остальное, что касается покаяния и спасения, – дело личное каждого верующего, куда община не суёт нос, если только верующий сам не попросит о помощи, совете и молитвенной поддержке.

Собрания общины

Нужна ли сама община, в принципе? Нужна. Я много об этом писал:

Христианская община как школа воспитания

Жёсткие статьи: Ленивый консерватизм пастырей

Возможные мотивы формирования общины

Проблемы общинной миссии и 4К

Теория и практика общинности в Апостольской Традиции

Церковь, как независимые общины в Апостольской традиции

Наша инициатива

Но не все, что реализуется в рамках современных собраний христиан, там действительно должно происходить. Линейная рецепция жизни общины апостольского периода может выглядеть даже смешно, если делать тупо по Писанию.

Причем, есть дела общины, которые:

1. Бессмысленно и не адекватно реализовывать на реальных собраниях
2. Можно реализовать виртуально, а можно и реально
3. Нужно реализовать виртуально
4. Можно реализовать самостоятельно, вне общины, а можно и в общине
5. Желательно реализовать вживую, на собрании

Я давно об этом думал, и в голове всё уже структурировалось. Умышленно, под этот предмет написана предыдущая статья о Субботе, чтобы снять вопрос необходимости отделения субботнего покоя и обязательности присутствия на собрании. Собрания нужны, но не в привычных протестантских или православных форматах. Это должна быть церковность 21-го века.

Нет смысла…

…Читать Священное Писание, любое. Тут, я думаю, комментарии не нужны. Хотя в Православии до сих пор читают, причем, на практически никому не понятном языке, что бессмысленно в квадрате. Все умеют читать и у всех верующих есть Библии.

Единственно, где я вижу смысл прочитать Писание совместно, так это в момент воспоминания жертвы Христовой, в рамках чина Хлебопреломления. Это чтение не осведомительное и не обучающее, а напоминающее. И, потому, вполне уместно.

…В обязательном порядке петь духовные песни. Пение песен – не обязательная форма поклонения. Не все люди обладают музыкальным слухом и не все любят молиться под музыку. Потому, песни на духовную тему нужно сместить на студии для тех, у кого к этому есть внутреннее расположение. Но если все собрание видит потребность в «песнях хвалы» «в струнах и органе», то это восхваление, как элемент поклонения, может происходить и на собраниях. Сильно зависит от специфики собрания.

Виртуальная общность/Церковь

Именно общность, а не община, а, возможно, и Церковь. Надо подумать. У общины (не виртуальной) в сети могут проявиться недостатки, которые могут быть нивелированы именно возможностями поиска единомышленников не по поместному, а по вселенскому принципу. Христианам еще 30 лет назад такое и не снилось, потому и были живы чуть ли не апостольские формы церковности. Мы вошли в эпоху, когда можем обеспечить почти всемирность обсуждения в рамках одного языка. А если бы все свободно владели английским, то можно было бы и попытаться собрать интерденоминационную Церковь Христову в группе соцсети. Т.е. людей, исповедующих верность Сыну по всему миру, а не узкому преданию и пониманию предмета веры своей деноминации. Учитывая эти возможности, вижу смысл в виртуальной организации Богословского клуба и любых обсуждений по предмету веры.

Богословский клуб. Большой опыт полемики в различных обсуждалках говорит о том, что виртуальное обсуждение для развития каждого участника на порядок полезнее, чем живое. В виртуальном – каждый аргумент записывается в чат более ёмко и продумано, чем мгновенный ответ в живом обсуждении. Мысль можно отредактировать. Даже опытный писатель, написав статью, вычитывает её и правит синтаксис, подбирает синонимы для лучшей читабельности и восприятия, для более ясного изложения того, что действительно хотел сказать, убрав эмоции и смысловые повторы. Живое общение на бытовые темы в дружеской компании – это одно, а обсуждение серьёзных вопросов и аргументация своей позиции – совсем другое. В последнем должно быть минимум смысловой «шелухи» и низкого качества аргументации. А в общине не могут быть все ораторы и мастера лаконичного слова. Мысли некоторых предметно «размазаны» до такой степени, что не всегда можешь понять, а что, собственно, человек хотел сказать? Значительная часть этих «минусов», а для опытного оратора, практически полностью, снимается в виртуальном обсуждении.

Другой плюс – это возможность задействовать всех заинтересованных, даже болеющих в данный момент, но желающих обсудить. Поставленная виртуально проблема не привязывает к конкретному времени обсуждения, когда человек может быть на даче, на море, в командировке, на смене. Да где угодно, только не на собрании. Ну и если полемика оказалась качественной и проведена публично, то от нее будет польза всем, кто ее прочитает, причем не только членов общины, но и членов расширенной виртуальной группы из других городов и стран.

В этом плане нет смысла проводить полемику только между киевскими единомышленниками. Лично я гораздо больше пользы извлекаю из обсуждений в группе на Фейсбуке «Назад, к Евангелию», и, непосредственно на сайте «Экс-фарисей», под статьями. Предполагаемые члены экуменистической общины в Киеве малоактивны в обсуждениях, кроме Арсения. И если бы я ориентировался только на них, то не было бы никакого серьёзного развития. А так, в списке упомянутой группы, и на сайте, зарегистрированы духовно-опытные и богословски образованные христиане из десятка стран, многих городов и нескольких деноминаций, включая разных внеденоминационных христиан. И обсуждение в такой среде на несколько порядков (не преувеличиваю) качественнее, чем живые споры в аудитории.

Тем более, что участвующие в полемике обсуждают конкретный предмет, погрузившись в мнение автора приблизительно одинаково, через его статью, но имея и своё уникальное видение по предмету. Если нет своего видения, то не будет и качественного обсуждения. И раз они в этой группе, и обсуждают нечто конкретное, то им это интересно, а другим интересно что-то другое. Добиться же в живой аудитории, чтобы всем всё было одинаково интересно практически невозможно. Интерес – дело свободное, а не принудительное. Какой смысл смотреть на кислые лица тех, кто не в теме и это не его область? Особенно, если на встрече 10 человек, 5 из которых или скучают, или вяло слушают «в пол уха».

Т.е., сама суть богословских обсуждений не умерла, но у них появилась более качественная форма реализации и привлечения богословов. Махания руками, повышенные тона, неконтролируемые перепалки, вместе с сетевой полемикой ушли в прошлое. Эмоции могут выплеснуться и в этой полемике. Но опытному модератору их обуздать и снизить накал страстей намного проще, чем вживую.

Честно говоря, если сказать о себе, то два крыла моего развития в христианстве чисто на ментальном уровне (не учитывая подсказок Духа) – это структурирование представлений о христианстве в процессе написания статей и их богословские обсуждения, а также  побочных предметов в среде единомышленников. Думаю, что в этом действовал и Дух через других христиан, указывая мне на мою узость взглядов или неоправданный ригоризм в позициях.

Не все могут писать статьи, если у них нет призвания к этому. Но каждый в состоянии изложить свои мысли с помощью клавиатуры. И это очень полезно, особенно если несколько верующих обсуждают то, что им всем интересно, и оно служит их духовному развитию в рамках Христианства.

Потому, в создании виртуальной группы в соцсетях, которая является точной копией реальной общины, не вижу большого смысла. Хотя бы просто потому, что не все из общины есть в соцсетях. И так, пока, есть и будет. Но даже те, кто окажется в этой группе, не все будут активны. Потому такие группы крайне редко бывают богословски продуктивны и дают богатый материал для размышлений. И даже функцию координации встреч и обсуждений они не в состоянии выполнить, ибо, опять же, часто только 40% состава реальной общины присутствуют в группе. Потому, если будет создана экуменистическая община в Киеве, обсуждения все равно будут проходить в группе на Фейсбуке «Назад, к Евангелию», поскольку там есть достаточное количество богословов, способных сделать обсуждение не только интересным, но и полезным самим ключевым модераторам, а не только читателям и членам общины.

Миссия. В эпоху, когда все «втыкают» в гаджеты любую свободную минуту, миссия по типу апостольской, может быть даже отторгнута современным человеком. Миссия должна быть на том языке и теми средствами, к которым привык человек и которые он воспринимает естественно. И тут нужно быть с эллином как эллин. Миссия по типу Свидетелей Иеговы уже вызывает отторжение, насмешки или просто не воспринимается. Современные люди читают блоги, новости и общаются в соцсетях. Вот здесь и место активных миссионеров, а не пытаться копировать методы двухтысячелетней давности. Еще 20 лет назад они могли давать неплохие результаты, но на наших глазах мир меняется радикально. И в этих условиях миссия христиан не должна отстать.

Миссия в старом виде, в форме поездок в африканскую глушь или на острова Мумбо-Юмбо, остаётся, но это дело служения и инициативы отдельного члена общины, и к рассматриваемым альтернативам не относится.

И так, и сяк

Проповедь. Есть короткий христианский протестантский горький юмор на длину и количество проповедей многих пасторов и пресвитеров: «Иуда слышал все проповеди Христа». И это были лучшие проповеди. А под проповеди в исполнении многих пасторов можно неплохо поспать, в связи с их длиной, количеством и занудным содержанием. И это при том, что многие члены собрания могли бы сказать лучше и духовнее, но права голоса проповеди не имеют.

Потому, давать возможность говорить проповеди нужно всем членам общины. И если проявятся таланты, и община увидит духовную пользу, то практика небольших проповедей могла бы иметь место. Хотя лично я сторонник виртуальных проповедей, написанных и выставленных в виртуальной группе, где их могут прочитать и члены расширенной общности, и члены общины.

Но смысл проповеди на собрании сохраняется, поскольку не все члены общины есть в соцсетях и группах. Потому, если прорежется красноречие, то реальная проповедь оправдана, даже как школа ораторского мастерства в целях миссии.

Те же соображения касаются и катехизации. Пройдёт немного времени, и не останется людей, не владеющих компьютером. Обучающие материалы по предмету веры даже лучше, чтобы были в виртуальном доступе. Пусть уверовавший изучает их дистанционно, задавая вопросы в группе и получая квалифицированные ответы. Это намного лучше, чем заниматься этим в собрании, отвлекая верующих, для которых это уже давно пройденный этап. Хотя на вопросы в индивидуальном порядке каждый член общины должен дать ответ интересующемуся. Или дать ссылки, где ответ точно содержится. Но превращать современное собрание в студию нет смысла. Старое прошло. Студия может быть полностью виртуальной.

Молитвенное общение святых. Учитывая возможности видеоконференций, помолиться сегодня совместно можно с церковными людьми из разных уголков мира, видя и слыша друг друга, выведя на экран несколько окон контактов. И эта форма общения в самое ближайшее время станет настолько привычной, что сказанное мною не будет вызывать отторжения. Мне скажут, что есть слова Христа: «Где двое или трое собрались во Имя Моё, там и Я среди них». Но ведь не сказано: «среди них на расстоянии одного метра». Для этого нет нужды собираться в одном помещении. Господь, который может быть Духом одновременно в разных местах и везде, может быть и среди участников видеоконференции, запечатлев их совместную молитву своим благословением и её исполнением.

Но, в любом случае, молитвенное общение останется во время чина Хлебопреломления, который я набросал для обсуждения и утверждения в общине. И оно (молитвенное общение) будет, скорее всего, контактным. Другие формы – на усмотрение общины. Лично я в том смысла не вижу, кроме особых случаев.

Индивидуально или церковно?

Крещение. Некоторые деноминации крестят при стечении всего собрания, некоторые – при свидетелях, поскольку крестят в «своё христианство», в баптистов, адвентистов, православных и т.д. Но если крестить в верного Христа для Церкви, то собрание и свидетели не обязательны. Обязательна вера, катехизация (человек должен понимать, Чьим верным он собирается быть, Будды или всё же Христа, а не их обоих) и покаяние того, кто крестится. Присоединить к Церкви может любой член общины – крещённый христианин. Но для порядка лучше, чтобы это был пресвитер христиан. Крещение может быть произведено и в присутствии всей общины, при совместном выезде на природу к воде. В этом не может быть жёсткого регламента.

Дела милосердия. В новозаветное время мы видим помощь вдовам, у которых не осталось родственников, и приглашение на агапы бедняков, чтобы их накормить. Почему именно вдовы, потому что оставшаяся без мужа женщина тогда и сейчас – это две большие разницы. Сегодня же имеет смысл говорить о милосердии к любым малоимущим людям, детям-сиротам, больным тяжелыми заболеваниями, раненым на войне с Россией, тем, у кого российские бандиты на Донбассе отобрали нормальную жизнь, и вынудили бежать. В общем, объектов помощи предостаточно, особенно после «дружеских» действий «братского» российского народа. Есть и масса других дел милости, которые расширяют и углубляют сердце человека.

Эти дела можно творить индивидуально и совместно. Последнее мультиплицирует добро сразу по нескольким причинам. Совместно можно больше и ощутимее сделать, чем каждый по отдельности. Более чёрствые верующие, видя пример более добрых, учатся естественному проявлению милости, и как бы эмоционально заражаются добротой. И то, что индивидуально было бы сделано ради дела, может стать в радость.

Хлебопреломление. Традиционно производится совместно на собрании несколькими христианами. Но в отсутствии собрания может производиться и индивидуально. Запрета на это нет.

Так нужно ли живое собрание?

Получается, что нет в этом нужды.

Только не надо кидать в меня камни))). Осмотритесь на мир, в котором вы живёте, и подумайте, так уж ли я не прав? Помолиться о болящем, о духовном здравии, о преломляемом хлебе, можно самостоятельно или/и виртуально. Чаша и хлеб будут подготовлены каждым самостоятельно. Согласовать даже совместные дела милосердия можно в группе соцсети, а кого там нет, по телефону. Провести катехизацию или ответить на вопросы воцерковляемого можно используя любые средства связи и ее инструменты: хоть в соцсетях, хоть по скайпу, да как угодно. Покрестить может любой крещённый христианин где угодно. Проповедь можно выложить в группе, и все желающие могут с ней ознакомиться. Если сердце желает спеть Господу, эта хвала может быть принесена, и дома, и среди подобных энтузиастов. Писание можно читать самому каждый день, находя по всему интернету массу толкований на недопонятые места. Молиться можно и нужно самому, находя контакт с Богом. Благодаря Интернету можно найти единомышленников и членов Церкви Христовой, выросших из своей деноминации, по всему миру, объединившись виртуально в мегаобщину, общность, сегмент Церкви. И это даст намного больший импульс к развитию и познанию предмета своей веры, чем клубные посиделки даже единомышленников одно крупного города, типа Киева.

И что же, совсем не встречаться? Я думаю, что встречи всё же нужны, пока мы не привыкли жить тотально виртуально. Не все члены современных общин могут сделать все в интернете, особенно пожилые люди. И что их отталкивать из-за этого? А есть консерваторы, которые прекрасно владеют компом, но не регистрируются в соцсетях «чтобы не засасывало в общение».

Как не крути, но индивидуальное причастие нетрадиционно, и скорее является частным случаем. Общий случай – совместное причастие от одного хлеба и одной чаши по благодарению от имени старшего собрания, пресвитера.

Ну и не забываем, что человек не может быть постоянно как натянутая струна. А один из образов церковной общины – это семья, расширенная семья близких людей. Близкие люди могут просто пожелать вместе провести время, и пообщаться на церковные и околоцерковные темы. Близкие люди собираются часто за общим столом, итогом которого может быть благодарение и общая чаша. И если такое желание и такая близость есть, то даже вопрос не будет стоять, собираться или нет. Все скажут, что нужно собраться. Ну и я никогда не молился группой через видеоконференцию. И, думаю, далеко не все к этому готовы. Не у всех есть такие программы или навык их поставить и настроить. Но совместная молитва – это то второе важное совместное дело (вместе с Хлебопреломлением), которое вынесено в эпиграф этой статьи. Потому пока 100% у всех членов общины не будет возможности видеоконференции, не будет возможности прочитать выставленную кем-то из членов общины проповедь, собрания понадобятся. Даже если члены экуменической общины будут причащаться в своих деноминациях.

Но церковное единство у христиан всегда было евхаристическим. И встречаться не причащаясь, нет большого смысла. Лично для меня. Да, я могу это сделать и сам дома. Но для меня Евхаристия – центр служения Первосвященника-Бога людям. И мне будет непонятно, почему, собравшись вместе, христиане не станут священством Царя, вспоминая все вместе о деле на земле нашего Первосвященника. И в рамках этого дела Памяти будут естественны наши совместные молитвы, молитвенное общение и даже проповеди. А всё остальное, если его нет смысла творить контактным способом, умрёт не успев родиться. Поскольку мы вступили в эпоху Сети. И если не будем в ней пользоваться теми же инструментами, что и остальные люди, то будем нерадивыми управителями в Доме Господнем. И никого не сможем привлечь на путь спасения. И даже можем помешать делу, если вызовем аллергию на наши методы новых поколений. Как сейчас утверждённый формат проповеди и миссии у Свидетелей Иеговы привел к глубокому кризису их деноминации.

Пропорции общественного – виртуального и реального, индивидуального – домашнего и виртуального, нужно определять каждой общине, в зависимости от сформированного контингента её членов. Но совсем игнорировать особенности времени – значит поставить под неконструктивную критику дело, порученное христианам – научить ближнего Царству Небесному и ученичеству Христову.

Группа на Фейсбуке «Назад, к Евангелию» по контингенту и активности обсуждений вполне подходит под формирующийся экуменический богословский клуб. Вброс тем для него делается блогерским ресурсом «Экс-фарисей» и наиболее активными членами группы. Формируемая общность этой группы может включать локальную поместную общину (города Киева) экуменического типа. Делать отдельную группу нет смысла. Общая группа как экуменическая русскоязычная общность в состоянии качественно закрыть потребности в обсуждении интересных вопросов христианской веры, духовной практики и интерденоминационного единства. Совместную молитву, Евхаристию и проповедь можно вынести для встреч.

Мне скажут, а чем это отличается по содержанию от православной Литургии, или католической Мессы? Отличается принципиально тем, что молитва действительно совместна (а не выслушивание чужих молитв, замешанных на фарисейском многословии), Евхаристия без жрецов и выдуманных бескровных жертв, коротко и в стиле Тайной Вечери, на понятном языке. Но самое главное, вокруг чаши и за общим столом агап могут собраться любые христиане, не выспрашивая перед чашей:

«А вы постились?»

«А вы исповедовались?»

«А вы читали каноны перед причастием?»

«А вы крещены в православии/баптизме/евангельской вере?»

И при этом будет табуировано слово “ересь” для всех исповедующим Христа Единородным Сыном Божьим. Где в центре будет дух любви, а не правильности прославления.

Может я идеалист… Но если к такому формату не стремиться, то зачем и собираться?