Так сложилось в современном светском обществе, практически повсеместно, что суббота и воскресенье – выходные дни, кроме случаев сменной работы. Суббота пришла из Моисеева Декалога, а воскресенье – чисто христианская традиция. Оба дня – выходные по отношению к светским работам, но сделать их полностью не рабочими в отношении даже домашней работы, хотя бы один из них, может не получиться. И вопрос, а надо ли?

Нам дано две заповеди: о любви к Богу и к ближнему. Заповедь о субботе может рассматриваться как составляющая заповеди о любви к Богу. Но давайте возьмём исторический контекст, и посмотрим, насколько сама заповедь актуальна в сегодняшнем мире, в том виде, как она давалась?

Исходники эпохи Декалога:

• Рабовладельческий строй – по любви ко всему живому нужно дать ему перерывы отдыха в эксплуатации. Должны отдохнуть не только «хозяева жизни», но и наёмники, рабы и родственники на правах бесплатных наёмников. И даже животные. Семидневный цикл вполне позволяет восстановить силы после дня полноценного отдыха от тяжёлого труда.
• Женщины не заняты вне домашних работ, потому в состоянии обеспечить отсутствие домашней суеты раз в семь дней.
• Полное окружение язычеством, нередко, весьма агрессивным, требовало периодически приводить в чувство народ в состояние верности и памятования о Боге.
• Если день посвящён Господу, и прямо назван священным, то в этот день желательно вспомнить о верности Творцу. И чтение Писания с толкованием перед народом или в синагоге, служение Богу в шалаше Завета или в Храме – лучшее, что можно в этот день сделать. Сделать это дома и в любой день невозможно по техническим причинам: богослужение совершает только священник, а свитков с Писанием очень мало, и большинству не по карману сделать личные копии. Потому прочитать и услышать священные тексты можно только в общественном месте, когда все свободны. И для воспоминания о Творце и Избавителе от рабства египетского нужен был отдельный день, когда все могут прийти, даже прозелиты из рабов.

В общем, суббота точно была нужна. Избранничество Израиля было важным селективным действием Бога в отношении наследников Адама. И ключевым его предназначением было консервирование евреев в истинном поклонении, через постоянное воспоминание благодеяний Бога в отношении человека.

Читателю ничего не напоминает выделенная мною фраза? Лично мне напоминает фразу Христову: «Сие творите в Моё воспоминание». Я уже подробно писал, что если постоянно не актуализировать предмет веры, то падшее естество способно снижать его важность в своих ценностных приоритетах, и даже забывать.

И какие вводные мы видим в новозаветный апостольский период? Эпоха не особо поменяла условия жизни по сравнению с жизнью Израиля: свитки текстов достаточно редки и не дёшевы, тот же способ хозяйствования и окружение язычеством. Но появляются и новшества:

• Храм и жертвы упразднены даже для правоверных иудеев.
• Новым христианам из язычников не предлагалось навязывать иудейскую субботнюю практику, хотя она прижилась в первые века, конкурируя с вечерне-субботними (уже воскресными) агапами. Это привело в 4 веке к праздничному дню в первый день недели. В субботу был запрещен пост и ее тоже признали праздничным днём. Но раз в неделю, минимум, христиане собирались для чтения Писания, наставлений и Воспоминания.
• Служение Богу рук человеческих не нужно, потому Новый Завет молчит о христианских богослужениях, но вспоминать о Спасителе нужно. Потому Господь фразой «делайте так в память обо мне», по сути, заменил еврейское богослужение благодарением и Евхаристией. День воспоминания не был указан. И судя по тому, как христиане собирались «в домах и вкушали с благодарением», то делать это они могли даже ежедневно. И это оправдано с любой стороны, ибо постоянно актуализирует предмет веры. К тому же призывал и царь Давид: Блажен… кто Закону Господа верен, кто твердит его день и ночь. Он — как дерево, посаженное у воды, чьи плоды созревают в срок и чьи листья не увядают. (Пс. 1: 2-3)
• Каждый христианин – представитель «священства Царя», потому стала возможной практика «в домах», и опять же, хоть каждый день. Тем более, что Христос не требовал для воспоминания священника. Единственное условие, поставленное Ним, это «так», так, как Он это сделал, чтобы отделить просто вкушение пищи от вкушения в воспоминание. Чтобы мысли были не об утолении голода, а о жертве. Потому, именно вторая чаша в конце вечери была названа «кровью проливаемой». Т.е., практика православных, – причащаться натощак, не соответствует исходной.

В дальнейшем, в процессе институционализации церковной системы и введения жреческого священства, у христиан, царственного священства, отобрали право «вкушать в домах», чем привели христиан обратно, к исходной «субботе». Когда вкушать можно только раз в неделю, под присмотром священника или старейшины/пресвитера, да еще и в храме – месте принесения жертв. Система отбросила новое, и вернулась к ветхому.

А как быть сегодня? Нужно ли соблюдать субботу? Например, мессианские евреи её жестко соблюдают. У некоторых неопротестантских движений на почве празднования субботы даже произошли схизмы, типа баптистов или адвентистов седьмого дня. Мне кажется, что соблюдение субботы или воскресенья (без принципиальной разницы) – личное дело каждого христианина исходя из степени актуализации своей веры

Могу ответить однозначно за себя. Мне соблюдение «субботы», как выделенного дня в неделе от суеты, который умышленно посвящён Богу, не нужно. Но у меня специфическое бытие. Я пишу статьи по предмету своей веры практически постоянно. Почти каждый день я пишу, упоминая Господа, апостолов, ценности христианства, смысл и инструменты спасения. Для этого я имею всегда под рукой в компе Писание в разных переводах, закладки на сайты подстрочным и дословным переводом Писания. Т.е. с текстом Писания я работаю постоянно, и «твержу его день и ночь». И даже периодически толкую для других людей.

Когда выдается возможность, не обязательно в субботу или воскресенье, я могу сотворить Воспоминание/Хлебопреломление по праву «священника Царя». И другие вещи пытаюсь делать, нравственно анализируя свои поступки и помыслы. Т.е., в любой день и момент времени я могу отвлечься от суеты, и «свитки» для сверки своих помыслов с ценностями Христа, у меня всегда под рукой. Ну и зачем мне Суббота? У меня она перманентна. И сейчас объясню, почему.

Есть масса христиан, от православных, даже до Свидетелей Иеговы, которые ежедневно, или почти каждый день, пребывают в чтении и размышлении над словом Бога, и встречаются на собрания и служения несколько раз в неделю. Значительная часть самых активных христиан общается в соцсетях в различных христианских группах, читает статьи других христиан, в том числе и мои. Есть те, кто в полемиках, как предупреждал Павел, познают свое предназначение на служения, проясняя для себя то, во что они верят. Т.е., даже не пишущие, но регулярно читающие и проявляющие интерес к предмету своей веры, а не раз в неделю, в субботу, являются господами субботе. Ибо за неделю, постоянно, они посвятили любви к Господу и заботе о «сквашивании» своего «теста» столько времени, сколько не сделали бы за субботу. И кто им скажет о нарушении субботы или воскресенья, если им надо в этот день делать какие-то работы?!

Сейчас всё радикально поменялось. Почти все женщины ходят на работу наравне с мужчинами. И делать недоделанное и запланированное на следующую пятидневку приходится в выходные. А на многих заводах люди работают посменно, и рабочие дни могут периодически попадать на общепринятые выходные.

Встречаются и такие работы, когда человек на работе не может никуда заглянуть вне предмета работы, домой приходит уставший и не готовый к выделению отдельного времени Господу. На выходных масса дел по дому, детям и прочей необходимой суете. Проходит неделя, вторая, третья, и если человек видит, что он не выделяет Богу ничего, или выделяет мизер, не способный актуализировать для него его веру, то ему нужно задуматься о субботе. Это может быть даже не целый день, а часть выходного дня, которая безраздельно будет посвящена Богу (Литургия, чтение Писание, посещение собрания, Хлебопреломление, общение в христианских группах, чтение христианской литературы). Совсем ничего не делать и не читать – значит законсервировать себя на уровне базовой религиозности, а потом потерять и его. Т.е., сильно занятым (знаю я таковых) нужно осознать потребность в «субботе». Такое выделение времени будет волевым актом человека, понявшего, что суета уводит его от Бога в собирание сокровища на земле, а не на Небе.

Причем, дело не только в воспоминании и актуализации исповедания. В наши молитвах говорим с Богом мы. Но у нас часто нет выделенного времени, чтобы, не посматривая на часы постараться вслушаться в ответ, и… помолчать. Об этом говорят все, у кого было общение с Богом: и исихасты, и Антоний Сурожский, и Дерек Принс. И выделенное время, суббота Господу, как раз и есть область без суеты, когда можно вслушаться в ответ. И это нужно каждому, кто ищет Бога, а не лепит отмазки религиозности для собственной совести.

Таким образом, «заповедь о субботе» в условиях христианской веры и трезвого понимания предназначения этой заповеди упирается в необходимость памятования о Боге и общения с ним. Если у вас памятование есть, и вы его постоянно применяете в случаях нравственного выбора, стараясь соблюдать заповеди Бога (а не людей), в которых вы прекрасно осведомлены, и у вас есть каждый день время для несуетливой молитвы, то вам «суббота» не нужна.  В остальных случаях просто нужно помнить, что если не вспоминать постоянно, то можно забыть. Это свойство всех людей.

Ветхозаветные евреи в субботу вспоминали Иегову. В христианской традиции с благодарностью принимать освящённый хлеб и вино – это воспоминание конкретного Бога, Сына Божьего, и Его жертвы. Это постоянное поддержание нашей верности Иисусу Христу. И, когда бы мы ни совершали Воспоминание, в тот день для нас будет христианская суббота. Хоть каждый день.