Совершенствование в общине

Обычным для апостольского периода является собираться общинами для совершения Евхаристии и совершения других дел веры, причем поместными. Последнее уточнение имеет глубокий смысл. Если община не поместная, а по интересам или по статусу, то она быстро превращается в клуб или ложу. Там собираются отдельно или «книжники», или «фарисеи», или «любители акафистов». И происходит перекос в сторону общего интереса, когда остальное забрасывается или ему понижается приоритет. Нет совершенствования в снисходительности к человеческим слабостям или более слабой учености или духовности (у кого как). В общине 20-30 человек всегда найдутся более духовные и образованные, у которых будет чему поучиться, а им – повод смириться. В общине внутри могут сформироваться «клубы по интересам». Но это тоже не очень хорошо.

Представьте себе Царство Христа, где Он – Царь, а все остальные – его подданные. Помните про белый камень с уникальным именем из Апокалипсиса, на котором будет новое имя человека, которое будет известно только Богу и этому человеку? Дать имя – проявить власть, как и Адаму была дана власть назвать зверей, над которыми был поставлен человек. Так вот белый камень говорит о том, что Иисус будет осуществлять прямое и неопосредованное другими людьми царствование над всеми спасшимися. Правление одних людей другими людьми закончится на земле. Власти не будет никакой и ни у кого, кроме Бога. И нужно научиться проявлять свою свободу, не нарушая свободы остальных. Именно такой видится апостольская община. Об этом я напишу ниже.

На Небе будут все вместе, люди очень разной образованности и поведения. И мы, по идее, их всех должны научиться любить. Причем, еще на земле. И терпимости к чужим слабостям мы сможем научиться только в разношерстной общине, сформированной по месту, а не интересам. В клубе или ложе, мы можем прекрасно изучить Писание или богословие. Но мы там сможем только отчасти учиться любви и терпению. Этого обучения будет явно недостаточно.

Есть люди более и менее добрые, черствые и любвеобильные. И черствые, и злые, по наследственности должны учиться милости у более добрых и любящих. В одиночку переступить через себя бывает сложно. Мешают комплексы, опасения, привычки и предрассудки. А глядя на дела доброго человека и подражая им, делая что-то вместе, замкнутому человеку проще стать на путь добрых дел. Да и сама «поместность» вытекает прямо из апостольской традиции. Принципы организации общины и ее развития я изложил здесь.

Часть деятельности общины может быть и виртуальной, особенно в области обсуждений, отчасти миссии и проповеди. Но причащаться по Интернету не получится, да и вживую пообщаться на агапах тоже бывает полезно. Потому собрания нужны, как и прежде, не смотря на 21 век и возможности информационного обмена (типа вэб-конференций).

Ради чего собирается община

Собрание христиан не должно превращаться в богослужение. Бог не требует служения рук человеческих. Евреям же богослужения были завещаны, чтобы выдернуть избранный народ из языческой среды. Служение Богу не было завещано христианам, ни Иисусом, ни апостолами. Собирались первые христиане для того, чтобы творить добрые дела. Пророческое, пресвитерское, учительское и другие служения были предназначены для служения людям. Завещание Иисуса о том, что кто хочет быть у вас главным, тот пусть будет всем слугой, определяет внутреннюю сущность всех проявленных в апостольской церкви служений. Об этом я уже писал здесь.

На мой взгляд, подмена служения людям богослужением статусного священства породила другую подмену – превращение общины в приход. На современном приходе, кроме монашеских, тоже есть своеобразная община – «десятка» или «двадцатка» приходского актива, которая тянет лямку обеспечения богослужений, свечами, маслом, вином и просфорами; обеспечивает зарплатой служителей, оплату комунальных услуг, уборку храма, пение хора и закрывает тому подобные потребности прихода. Но очень часто, бОльшая часть прихода просто приходит «на службу» и уходит с чувством выполненного долга перед Богом, что они «отстояли» Богу. Изначальная задумка о служении людям, о проявлении милости и жертвенности, об обучении и изучении Писаний заслонилась богослужением.

В результате, даже приходской актив (община), по сути, служит не людям, а делу богослужения. А средоточием внимания оказывается храм и его священник. Об этом же свидетельствует и определение прихода в Православии: «община православных христиан, состоящая из клира и мирян, объединенных при храме». Ключевое слово выделено. А в храме как раз и происходят Богу-служения, совершаемые священниками. Т.е., объединителем оказывается тот же фактор, что и в ветхозаветной религии. Приведенное определение пытается отождествить приход и общину, но на практике это происходит редко на небольших дружных приходах. На большинстве приходов подобие общины – только приходской актив. А в монастырях община из мирян отсутствует напрочь.

На мой взгляд, община апостольской традиции должна отказаться от богослужений и вернуться к служению людям. Только тогда она будет иметь право на приставку «апостольская». Гости общины, которые проявили интерес и пришли на собрание, конечно будут в статусе прихожан первый раз, но в основе собрания/церкви должна быть община, а не отдельные прихожане, просто знающие, что в этом месте можно в определенное время встретить христиан.

Апостольская община – это объединение людей на основе общего вероисповедания в духе апостольской традиции для дела спасения себя и других людей (наших ближних). Собирается община ради Воспоминания смерти Христовой, совместной молитвы, изучения слова Бога и дел милосердия. Это определение гораздо ближе к апостольской традиции, чем определение из православного устава.

Целевая теснота социальных связей в общине должна быть на уровне дружбы и любви, глубокого взаимного доверия. Это не так как на приходе, когда я не знаю, как зовут 99% прихожан. Это как духовная семья. И по поводу сказанного мне нравится замечание об общине апостола Павла, для чего она создаётся и каковы в ней отношения: Так вот, пока еще есть время, будем делать всем добро, особенно тем, кого вера сделала одной семьей. (Гал. 6:10) Все просто. Мы должны делать добро, чтобы по нашим делам другие могли увидеть, какому Богу мы поклоняемся, и чтобы была любовь и дружба между нами, чтобы было как в хорошей дружной семье. По идее, так будет и на Небе.

Правда, братья православные, не похоже на большинство приходов? Если и похоже, то на небольшие протестантские собрания. Но в Православии идея общины практически похоронена. Ведь церковь по этимологии – это цирк, круг, кружок любителей Христа. А на приходе все стоят не вокруг чаши и не вокруг пресвитера, а перед алтарём, как в языческом капище, а не апостольской общине. Может это и жёстко сказано, но так оно и есть. Я не говорю, что собрания общины христиан должны быть по принципу чаши в центре физически. Это слишком примитивно. Но молитва о ней не должна быть отделена особым мистическим статусом пресвитера, и происходить за стеной или на таком месте, куда не может зайти мирянин, и особенно женщина. Должно быть реальное братство между старейшинами и другими членами общины, а не разделение на жрецов и посетителей мистерии. Этим и отличается община (малая церковь) от современного прихода в Православии. Потому и собираются люди в общинах и на приходах по разным поводам. Одни пытаются служить Богу, Который в этом не нуждается, а другие – людям, которым это нужно. И последнее должно стать целью собраний любой христианской общины, которая желает функционировать в русле апостольской традиции.

Спасение вне реальной общины

Новомодные течения в Христианстве призывают спасаться в одиночку. Зная некоторых проповедников этой идеи по их плодам, не могу сказать, что эти люди совершенны в любви к ближнему. Отдельные даже, как бы это помягче сказать, очень далеки от любвеобильности. Некоторые принимают собственную терпимость к людям за любовь. Терпимость – тоже не плохо, но с любовью это несравнимо. Если есть сомнения в своих проявлениях любви к ближнему, то человеку прописано обучение любви в общине. И это рекомендация Павла, не моя. 13 Переносите терпеливо друг друга и прощайте, если кто‑то на кого‑то в обиде. Как Господь простил вас, так и вы прощайте! 14 А поверх этих одежд облекитесь в любовь, она все связует и все направляет к совершенству. (Кол. 3:13-14)

В общине христиан, а не лицемеров, будет реализован принцип «сучка в чужом глазу». Можно получить дружное обличение в греховной наклонности, которая в одиночку вообще не проявляется, а при проявлении в коммуникациях самому себе не заметна. В одиночку можно прийти ко спасению, если уже есть общение с Духом Святым. Но старт-ап духовного развития естественен в общине. Путь духовного взросления – самое сложное дело в жизни любого человека. И помощь более опытных товарищей просто необходима, поскольку люди в своём большинстве не способны к качественному критическому взгляду на себя и даже простым рациональным поступкам. Я уж не говорю о мотивации. Добро можно совершать по любви и милости, а можно по тщеславию и гордости. И последнее будет в осуждение.

Человека обмануть очень легко. Злые духи, бродящие по местам безводным, живут и обольщают людей тысячелетиями. Их опыт богат и разнообразен. И человек может быть введен в заблуждение так, что ему будет казаться, что он спасается, а после смерти выяснится, что шёл к погибели.

Потому в разных степенях духовного несовершенства очень важен взгляд со стороны более опытного члена общины. Даже менее опытного, но со стороны. О ключевой важности этого взгляда пишет и Честертон в преамбуле к «Вечному человеку». Даже взгляд на наши недостатки со стороны доброго атеиста полезен, не говоря уже о членах общины единоверцев. Потому и говорят святые, одарённые Духом, что когда Дух покажет, то все твои грехи видны рельефно в неисчислимом количестве. А до этого ты видел сам только часть. Но пока ты не дошёл до этого состояния, то нужен взгляд со стороны твоих друзей-христиан. Как минимум, лично мне это нужно. Потому и вижу для себя потребность в общине.

Но это все теория. Хорошо, если сформировались общины в духе апостольской традиции. Так было в первом веке, хотя уже тогда начали проявляться предпосылки к реалиям сегодняшнего разделения, когда христиане одних общин не признают христиан других общин своими единоверцами по причине разного вероисповедания во второстепенном или разной трактовки главного. Таким образом, поставленная проблема в заголовке этого раздела, больше лежит в плоскости исходного определения Церкви, как собрания верных. Церковь –объединение верных Христу людей, соединенных в таинстве Крещения в мистическое Тело Христово. Не предполагает никаких конфессий, деноминаций, священной иерархии, т.е. всего того, что превращает сообщество в институт власти. Верные рассеяны во всех христианских деноминациях, известны Господу, и составляют Его Церковь.

Т.е., если вы не принадлежите общине апостольской традиции в своем городе, и прекрасно видите брак своей базовой деноминации (мой случай), то вам остается путь личной практики и даже личного Воспоминания смерти Христовой. На своём приходе взгляд со стороны я все равно могу получить только от священника и только на исповеди. Никаких общих дел у нашего тысячного прихода нет и не может быть, ибо нет целевой установки на общинность.  Восполнить недостатки взгляда на себя со стороны можно в виртуальной общине единомышленников. И я бываю рад, когда критикуют на Экс-фарисее и в Фейсбуке по делу мои взгляды, изложенные в статьях, а не только отмечают лайком.

Потому в условиях современных возможностей виртуального общения, получением взгляда со стороны во вседеноминационных группах и группах экуменических, не следует пренебрегать. Учитывая его разносторонность и полисубъектность, это даже лучше, чем постоянное общение с одним священником-духовником. И человек, который ищет спасения в условиях, когда его сознание расширилось за пределы его исходной деноминации, восполнит недостаток реальной общинности в процессе общения в виртуальной общине, когда кто-то его вразумит или подскажет или кому-то он поможет, заработав лайк за ценный совет или реплику. И это может быть нормой современных реалий спасения верных в условиях 22000 схизм. Реальную живую общину я в последнее время рассматриваю как премию, как дополнительное вознаграждение радостью апостольского единоверия. Наверное, его надо заслужить.