Служебность иерархии

Все сталкивались с выражением перед выборами: «Депутат – слуга народа». Но, знакомясь с деятельностью депутатов (с десятком помощников депутата за наш счет), и зарплатой депутата с возможностью получить имущество от государства на шару и, при этом, пользуясь депутатской неприкосновенностью, у многих людей возникали сомнения о том, кто кому слуга. И вполне справедливо. Слугами оказываются как раз простые люди, а «слуги» сладко живут, и часто воруют за наш счет.

Мне это наблюдение из повседневной жизни напоминает картинки из жизни церковных систем на протяжении многих веков. Получилось так, что церковная система из тех, кто должны быть слугами, сделала господ. Причем эти баре не всегда усердны в проповеди на ниве Христовой, но мзду ждут всегда и с избытком.

В новозаветное время было все наоборот. Апостолы, пресвитеры и епископы – не привилегированная каста в организации, а реальные слуги Христа и тех христиан, кого они обратили. Это время реального воплощения поступка Христа, помывшего ноги своим ученикам.

Мне скажут, что и Ветхий и Новый Заветы учат обеспечивать тех, кто нам служит. Обычно в оправдание того, что служители церкви должны жить от служения, приводят в доказательство 1 Тим. 5:17-18. 17 Те старейшины, которые успешно управляют, достойны двойного вознаграждения, особенно те, кто усерден в проповеди и учении. 18 Ведь в Писании сказано: «Не надевай намордника молотящему волу» и «Работник достоин платы». При оправдании обеспечения церковной иерархии также ссылаются на Гал. 6:6 Пусть тот, кого наставляют в вере, делится всем своим добром с наставником.

И 1 Кор. 9:14. Но я приведу весь контекст истинно апостольского отношения к плате за проповедь Радостной Вести из прошлой статьи, исходя из заповеди: Даром получили – даром отдавайте (Мф. 10:8)

11 И если мы, посеяв среди вас семена Духа, будем рассчитывать и на материальную долю урожая, неужели мы требуем слишком многого? 12 И раз другие пользуются правом на вашу помощь, то у нас куда больше прав!

И все же мы никогда не пользовались этим правом, наоборот, мы миримся со всем, чтобы ничем не помешать Радостной Вести о Христе. 13 Разве вам не известно, что служители Храма кормятся от Храма и те, кто при жертвеннике, имеют право на часть жертвенных приношений? 14 Так и Господь повелел тем, кто возвещает Радостную Весть, от нее получать средства к жизни.

15 Но ни одним из этих прав я ни разу не воспользовался. И теперь пишу вовсе не для того, чтобы их потребовать. Да я скорей умру! Никто не сможет лишить меня того, чем я законно могу похвалиться! 16 Ведь если я возвещаю Радостную Весть, чем мне хвалиться? Это мой долг, меня обязали его исполнять! Горе мне, если я не буду ее возвещать! 17 Если бы я сам, по своей воле делал бы это, то получал бы вознаграждение. А если не по своей воле, то это служба, которую мне поручили. 18 Так в чем состоит мое вознаграждение? В том, что я безвозмездно возвещаю Радостную Весть и не пользуюсь правами, которые она мне предоставляет.

Вот оно, апостольство в действии, корень традиции: вознаграждение в том, чтобы не пользоваться предоставляемыми правами. А драть десятину по Закону Моисея, а то и третину и половину, как дерут архиереи с богатых городских приходов – это и рядом не лежало с апостольской традицией. Особенно когда архиереи ездят на роскошных авто, имеют загородные резиденции, и пристроили по жизни всех многочисленных родственников. Есть и пасторы у протестантов, жирующие на десятину, и живущие богаче членов общины, если тех больше 10-15 человек. Особенно богаче самых бедных из них.

Теоретически, христианство допускает содержание пресвитера или надзирателя в неработающем состоянии. И это не противоречит Писанию. Но мы же говорим об «апостольской традиции». А при ее закладке апостол Павел поступал так: 11 Мы по сей день голодаем и жаждем, мы ходим в отрепьях, нас избивают, мы без крова, 12 мы в поте лица зарабатываем на хлеб собственными руками. (1 Кор. 4:11-12)

Так что, если кто-то из пресвитеров, епископов или священников хочет подражать апостолам и рефлексировать апостольскую традицию, то должен обеспечивать себя сам, не отягощая других христиан, и по-апостольски радоваться такой возможности. И пресвитеру быть слугой, а не требовать, чтобы служили ему и епископу. Там, где наставники пользуются согласно заповеди доходом от служения, там уже не апостольская традиция, за редким исключением. Ведь в вышеприведенных местах Павел просто цитирует или перефразирует ветхозаветную традицию.

Приемлемость обеспечения служителей (не апостолов), конечно, можно оправдать, если служитель реально занимается служением практически все время. Это бывает в крупных общинах, где дела проповеди и миссии приводят к постепенному привлечению прозелитов и у пресвитера есть дар пастырства. В конце концов, если пресвитер или епископ должны быть хорошими семьянинами, а занимаются служением, то община должна их как-то обеспечить. Тут всё должно быть по совести. Если пресвитер тратит на общину времени столько же, или не намного больше, чем рядовой член общины, то он должен отказаться от помощи. Так же в помощи нужно отказать епископу, если он есть вообще, поскольку решение хозяйственных вопросов при обеспечении только Евхаристии в мире современных возможностей и коммуникаций занимает просто смешное время (если нет храма, облачений, обрядов, утвари, хора и т.п.). Потому епископ однозначно должен обеспечивать себя сам. В любой по величине общине.

Сам Мессия сказал, что пришёл послужить, а не чтобы Ему послужили. Потому истинные его последователи и ученики всегда должны помнить Его слова: Пусть тот, кто хочет быть у вас главным, будет вам слугой (Мк 10:43) и не допускать, чтобы происходило наоборот. Кстати контекст этого высказывания тоже весьма важен, потому приведу ее всю. «Вы знаете, что у язычников правители и начальники господствуют над ними и великие ими полностью распоряжаются. 43 Но у вас пусть будет не так! Пусть тот, кто хочет быть у вас главным, будет вам слугой, 44 и кто хочет быть среди вас первым, тот пусть будет для всех рабом. 45 Ведь и Сын человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, а чтобы служить и отдать Свою жизнь как выкуп за множество жизней» (Мк. 10:42-45)

Господь прямо призывает к тому, чтобы брали с Него пример в служении, а не в господстве. Я же вижу, что епископ в Православии даже по собственному самодурству, не говоря уже о поводе, может играть в пятнашки священниками и приходами. И священники, при этом, оказываются, по сути, его рабами. И мнение тех, кому он должен служить (миряне), как правило, вообще игнорируется. И то, что Господь сказал, что «у вас пусть будет не так», уже как-то затерлось или поставлено с ног на голову.

Да и пасторы встречаются, которые ветхозаветную десятину в новозаветные времена вытряхивают из всех членов общины с настойчивостью, достойной гораздо лучшего применения. Даже в тех случаях, когда член общины беден, а пастор – не бедствует. И не всегда его служение оказывается достойным обеспечения. А все потому, что забывается, кто кому слуга в русле ученичества Христова. Потому принцип апостольской традиции в отношении служения представителей церковной иерархии и членов общины можно сформулировать так: старшие и совершенные служат младшим и неопытным. А если происходит наоборот, то такую практику нельзя отождествлять с апостольской традицией.

Почему все перевернулось?

Потому что появился священник и появилось богослужение, а не служение людям. Кардинальное отличие апостольской традиции от ветхозаветной состоит в том, что то, что происходило в походном храме Моисея и Аарона, или Иерусалимском храме, по своей сути было служение Богу (богослужение). Богослужение своим идолам было и у язычников. И чтобы снять соблазны копирования язычества, богослужение было завещано и избранному народу. Хотя общеизвестно, что Бог не требует служения рук человеческих и не живет в рукотворных храмах.

Апостолы же, а потом и пресвитеры с епископами были призваны Богом на служение людям. Знаком божественного призвания были Дары Духа, подаваемые для создания Церкви. И даже в тех местах, где в Новом Завете дважды используется «богослужение» (в посланиях к Римлянам и Евреям) и один раз словосочетание «служение Богу» (тоже в Послании к Евреям), контекст указывает на отнесение к ветхозаветному служению. Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи. (Евр. 5:1) Т.е., формула ветхозаветного служения выглядит как жертва людей Богу, тогда как Иисус заложил иной принцип – жертвы Бога из любви к людям. И апостол Павел своей жизнью реализует Христов пример жертвенности и служения людям, о чем я написал выше.

Но мы не были созданы, чтобы работать в поте лица. Необходимость труда для пропитания – следствие грехопадения и Божьего проклятия для первой пары. Потому каждый человек внутренне желает жить и радоваться жизни, не вкалывая, как рабы на плантациях. Видя пример левитов в иудаизме и имея еврейский костяк в среде первых христиан, люди очень быстро пришли к пониманию, как особо не напрягаясь, обеспечить жизнь себе и своей семье. Потому и незаметно вернулось бого-служение вместо служения людям, а потом воскресили и десятину, вместо добровольного размера пожертвований. Ну а раз есть богослужение, то должен быть специальный священник и первосвященник, забывая, что по Посланию к Евреям, у христиан один Первосвященник – Иисус. А священники не работают, а только священнодействуют, поскольку служат Богу. А раз священники, то должен быть храм с принесением жертв. И на слова, сказанные самарянке о завершении храмовой эры, даже никто не обратил внимания. А потом все стало так, как «у великих, которые распоряжаются малыми», ибо где есть доходы на храм, там возникают и отношения власти. А где есть власть, там появляются злоупотребления. Люди есть люди, а тем более падшие.

Внедрение левитской системы священства породило и все издержки той системы, которые мы вместе с Христом обличали. Но у себя сделали вдвое хуже, поскольку евреям все было завещано, а мы сами все обставили и выдумали: и храм, и жертву, и структуру богослужения, и священную иерархию (вместо церковной), и облачения, и награды. И все только ради того, чтобы сделать «священную иерархию» не служителями людей, а выгодополучателями во взаимоотношениях «церковная система – миряне».

И этот левитский принцип или принцип десятины работает практически во всех конфессиях и деноминациях. Сломать или реформировать извращенный принцип служения системе под прикрытием богослужения, в том же Православии, невозможно в принципе. Формула услужения мирян священнику, пастору или ксёндзу присутствует практически везде. Потому те, у кого реализован принцип обеспеченности пресвитера/священника/епископа за счёт рядовых членов общины, и формула богослужения (с храмом, священниками и жертвами) вместо служения людям, не могут претендовать на высокое звание апостольской церкви или принадлежности к апостольской традиции. Апостолы  и сам Христос учили тому, чтобы послужить, а не чтобы тебе служили. И если уж и создавать деноминацию или внеденоминационное объединение христианских общин, то лучше сразу делать по примеру Христа и апостолов, а не нью-левитской системы, типа Православия.

Ремарка

Исходя из сказанного в конце, я свой выбор остановил на Ассоциации апостольских общин, где, хоть священник, хоть пресвитер, служат людям своим личным временем, не требуя своего обеспечения, имея светскую работу и сами себя обеспечивают. А Православие неисправимо в своем желании перевернуть Христову установку в церковных служениях на 180 градусов. Потому и не будет православного Лютера. Чем ломать и строить, лучше сразу строить так, как предполагает здоровая рефлексия апостольской традиции. Да и кто ж даст сломать такую стройную систему обогащения?! И Система не позволит, и мир не даст, ведь мир своё любит.