Награды

Думаю, многие православные, бывая в разных храмах и на праздничных богослужениях, наблюдали такие явления в процессе службы:

• У некоторых священников на голове могут быть разные головные уборы во время службы и вне неё.
• На груди могут быть очень разные кресты по дороговизне украшения и на разных цепях.
• У всех священников, кроме недавно рукоположенных, на боку висит прямоугольный кусок материи, а у некоторых может висеть и ромбовидный – с другой стороны.
• Когда службу ведет блаженнейший митрополит Киевский, впереди несут крест, а перед другими не носят
• Перед Великим входом на Херувимской, на праздники в крупных соборах, когда приезжает архиерей со свитой и гостями-священнослужителями, начинаются какие-то выяснения отношений между священниками, в процессе которого они выстраиваются в колонну.

И не стоит думать, что те, кто побогаче, у тех и кресты с шапками покруче (хотя такая корреляция присутствует тоже). Всё гораздо серьёзнее и системнее. Недаром же православная система – всем системам система. Исходные предпосылки вполне благочестивы. Чтобы батюшки богатых приходов и архиереи состоятельных епархий не выпендривались перед более бедными собратьями по священнической касте крестами или панагиями с изумрудами и бриллиантами, было решено систематизировать процесс структуризации священства по определенным критериям достоинства. Просто человеческое тщеславие иногда принимало уродливые формы, что приводило к тому, что более молодые и менее достойные часто выглядели представительнее достойных и зрелых. А народ-то в своем большинстве встречает по одёжке.

Исходя из этого и появилось это определение. А дабы священники могли за отличные заслуги удостоиться и особливых почестей, определяем в пользу белого священства: во-первых, получение креста для ношения на цепи на шее; во-вторых, употребление фиолетовой бархатной камилавки или скуфьи; и, наконец, третие, для знатнейших из них митры, каковую употребляют архимандриты, с тем, однако ж, что сии отличные почести не инако, как по воле или утверждению нашему даваемы или дозволяемы будут (Именной указ Павла I Святейшему Синоду от 18 декабря 1797 года) Википедия

То, во что это развилось, можно посмотреть:

здесь более полный перечень,

а здесь есть изображения и некоторые пояснения, но не хватает некоторых самых современных наград.

Т.е., если вы просмотрели, все расписано четко  и иерархично. С точным указанием что за чем следует, через сколько лет можно выдавать следующую награду, за какие заслуги (правда, конкретики нет, а есть «выдающиеся» или «особо выдающиеся»). Правда, есть и исключения, типа в отношении звания протоиерея: В исключительных случаях награда может быть дана и до окончания этого срока (например, в связи с назначением на начальственную — общецерковную или епархиальную — должность), но не ранее чем через десять лет служения в сане иерея.

И то, сколько я видел протоиереев с палицами до 30 лет (хотя по Правилам православной церкви рукополагать в иереи можно только после 30 лет), говорит о том, что в российском православии исключений больше, чем правил, особенно в крупных городах. Митры на головах священников через 5-10 лет после возведения в сан вообще смотрятся как издёвка. А ведь Иерархические награды РПЦ – это не просто раздел в Википедии, – это официальный церковный документ и приложение к уставу. Но нарушается он льохко. Причины? Да любые: скромная или не очень должность в епархиальном управление, в синодальных отделах, назначение на благочиние, должности в митрополии или патриархии, родственные связи с архиереями, архимандритами разного уровня, протекция крупных спонсоров, политиков, подношения епархиальному архиерею (банальная симония, но не за сан, а награды) и т.п. При «правильных» формулировках и составлении перечня заслуг (типа построил храм за деньги спонсоров), и крест с украшениями, и митру, можно получить без проблем. Особенно, если завезти владыке конверт, чтобы он лучше смог разглядеть ваши заслуги.

На что оказывают влияние эти награды? На внешнюю крутизну, на появление спеси и тщеславия и на выяснение перед входом на Литургии при стечении себе подобных священников кто круче, и кто за кем должен стоять. Последнее бывает редко, но на «храмах», «престолах», «тезоименитствах» владыки проявляется наиболее ярко. В спор о крутизне еще подключается давность рукоположения, если по наградам «бати» окажутся одинаковыми.  В результате, при нахождении на службе 15-20 и даже до 30 священников одновременно, а я такое на архиерейских службах с предстоятелем видел в Киеве не редко (когда еще и пяток архиереев присутствует), прямо на Литургии, когда весь народ и иереи Божии должны молиться, в алтаре могут происходить приблизительно такие диалоги:

Два протоиерея в камилавках:

– Ты протоиерей?

– Да.

– Я тоже, но у меня есть палка, так что ты за мной.

– У меня тоже палка, но другого цвета и я ее не цеплял.

– Ну раз нету, все равно станешь за мной.

(покультурнее народ палку называет палицей, но это уже детали)

Два протоиерея в митрах (протоиерейство автоматическое):

– У меня одна дырка

– А у меня две. Дальше рождается взгляд – «так что, чувачок, ты – за мной»

(при более культурном диалоге «дырки» называются «отверстиями» – отверстые врата до Херувимской и до Отче наш, но правильные «бати» на жаргоне и о «дырках» договорятся)

Но бывают и курьёзы, хотя и не часто. Два митрофорных протоиерея:

– У меня одна дырка.

– И у меня одна.

– В каком году в сан?

– 2001

– И у меня

– А в каком месяце?

– В апреле, на Благовещение

– И я на Благовещение

– Вот это да!

Удивление совпадением быстро сменяется возвратом ума к проблеме того, кто за кем((( И тут возможны варианты:

Вариант 1 (дикий, никто не хотел отступать)

Кидается любой жребий в любой форме, на монетках, просфорах, как угодно, по-быстрому.

Вариант 2 (оптимальный)

Если один старше другого, младший уступает старшему (если хватает смирения)

Вариант 3 (сложный)

Начинается припирательство в стиле Жени и Ипполита из фильма «Ирония судьбы»

– Я вам уступаю. (но если в этом была хотя бы тень снисхождения и милости в интонации, они запускают гордость и встречную реакцию)

– Да нет, идите вы первым.

– Да что вы, вы вроде старше.

– Я старше?! Нет, это вы старше.

В результате первым окажется более благоразумный, кто первым согласиться быть «менее смиренным».

И это все во время службы((. И во многих случаях после выяснения того, кто станет за тобой, надо бы прояснить у митрофорных, за кем самому становиться. Это еще пяток переговорных процессов. А остальные митрофорные еще «трут» между собой. А камиловочные – тоже проясняют ситуацию. Там нет «дырок», зато есть не видное на глаз протоиерейство. В результате переговоры ведутся с пол часа с нарастающей интенсивностью, и бывает до Входа все так и не разобрались, кто за кем.

Чудовищно, правда? Если и утрировал, то совсем немного. Это все ровно на 180 градусов от того, что говорил и делал Христос и апостол Павел: Кто хочет был главным, тот пусть будет слугой. Увидеть, что первые идут простоволосые, а последним идёт митрофорный с двумя крестами, я не чаю в Православии. В сложившейся системе – это ненаучная фантастика, тупое фэнтези. Это из области того, что Путин заберет войска и оружие из Украины, отдаст оккупированный Крым, заплатит контрибуцию на восстановление Донбасса и семьям погибших военных, и извинится перед украинским народом за ложь о его фашизме.  Сама доктрина восходящей чести этому воспротивится. Ведь изначально мысль благая была – убрать частные поводы для тщеславия за счет своих доходов и самодеятельности по поводу богатства крестов и головных уборов. Хотели как лучше, а получилось…

Мне скажут, так плохо же будет и не благолепно, если все станут как попало, и перемешаются простоволосые с камилавочными и митрофорными. Не будет. Просто потому, что на входе все должны выходить простоволосыми, независимо от наград. Потому весь этот цирк с выяснениями “кто круче?” выглядит вдвойне бессмысленно. Отличия будут заметны только опытным, и только по крутизне крестов.

Да и зачем во время службы, то снимать их, то одевать головные уборы? Убрать все головные уборы и дать всем одинаковые кресты. Служитель служит людям, и не должен выглядеть как разукрашенный павлин, дающий целовать руку после благословения тем, кому должен быть не барином, а слугой.

И, кстати, проблемы с пижонством иерархия наград так и не решает. Ведь даже при видимости справедливости награждений, остаются еще облачения. И это  только слегка паханое поле. Софрино удовлетворит пижонство священства с любыми запросами, даже по спецзаказу, только плати.

Облачения

Говорят, кто был на службе во время последнего приезда митр. Иллариона Алфеева в Киев, что облачения у владыки были из дорогущей ткани, с таким объёмным рисунком, что было ощущение 3D-облачений. Облачения двух предстоятелей на этом фоне выглядели откровенно бедно. Я сам не видел, но на картинке справа (можно увеличить кликом) что-то наподобие, хотя в тот раз облачения вроде были тёмно-зеленого цвета. Впечатления читал на блоге у священника.

Нечто подобное проявляется и в среде священства. Ткани для фелони могут быть в очень разную цену, и выглядеть тоже по цене, соответственно. Некоторые могут иметь дополнительные вышивки золотыми нитями, и даже иметь инкрустации, которых не было в исходном варианте. И тщеславие будет бить по двум направлениям: и по превозношению, и по зависти. Конечно, кто слаб на тщеславие. Есть достаточное количество священников, кто на эти все причуды смотрит философски. Но их не большинство.

А ведь есть еще облачения разных цветов, основной из которых желтый. И на бедных приходах часто он один и присутствует, включая постную и цветную триодь. И если не заниматься радикальными реформами, то все облачения должны быть из одинаковых тканей желтого цвета, которую заказывают у производителя и продают священникам с компенсацией всех затрат, но без прибыли церковной лавки. А у кого будут обнаружены дополнительные украшательства или более дорогая ткань, обязывать привести к единообразию. Это, конечно, полумеры, но в рамках нынешнего Православия это был бы большой шаг вперед.

Но это далеко от того, что нужно. Поскольку любой элемент облачения, хоть из разряда принадлежности к сану, хоть из иерархии наград, на самом деле… не нужен вообще.

Когда-то, в 1998 я написал первое семинарское сочинение, и оно было как раз по церковным облачениям.))) Тогда я рассуждал об онтологической (благодатность) и функциональной (отделенность от мирского употребления) святости. Ну и раз есть священники, отделённые от мира, которые святят, раз есть священные предметы, то вроде как облачения более чем логичны. Не правильно приступать к священнодействию в обычной одежде. И тогда не нашлось христианского «Морфиуса», который бы сказал: Нео, ты погряз в Матрице, тьфу ты, – в Системе.

Ведь все выдумано, лишь бы создать касту внутри сообщества верующих, по образу левитского колена. Но там хоть была заповедь Божья, а Церковь произвела банальную рецепцию, позаимствовав все, кроме убийства животных в Иерусалимском храме, заменив его на принесение бескровной жертвы. А раз есть священнодействия, то должны быть отделенные от мира люди, которые бы занимались только этим. Пример был, и в ветхозаветной церкви, и в язычестве.

Но в апостольское время не было ни «бескровной жертвы», ни храмов. Соответственно не было христианских жрецов, которым нужны были облачения и внутрикастовые различия. Был старейшина (пресвитер), эконом и хозяйственник (епископ) и помощники (диаконы). И то, диаконы были нужны только в том случае, если формировалась увесистая община. А так, вкушали трапезу Господню по домам. Ежедневно все они сходились в Храме, а в домах у себя собирались для преломления хлеба и принимали пищу с неподдельной радостью в сердце (Деян. 2:46)

О том, что хлеб преломляли в обычной комнате, где вели беседы, видим здесь. В первый день недели мы собрались все вместе для преломления хлеба. На следующий день Павел должен был уходить, поэтому долго беседовал с учениками и проговорил до полуночи. (Деян. 20:7)

Потом произошёл конфуз с выпавшим из окна юношей. Вернувшись наверх, он преломил хлеб и, поев, продолжал беседу до рассвета, а потом ушел. (Деян. 20:11)

А ведь Христос должен был сказать ученикам все самое главное. Им же Он являлся в течение сорока дней после Своих страданий на кресте, дав много доказательств того, что жив: они Его видели, и Он говорил с ними о Царстве Бога (Деян. 1:3) Но в апостольской практике мы не видим стремления строить храмы и святить священников, облачая их в специальные одежды. Даже намёка нет!!! Самого малейшего. Чтобы это можно было как-то рефлексировать на будущее. «По домам», «в домах» – это значит просто старший в доме или домашней общине с рабами и слугами прочитал молитву над вином и хлебом, и «принимали пищу с неподдельной радостью в сердце». И ни о какой специальной одежде нет и речи.

Кстати, протестанты и разные евангельские деноминации не далеко ушли в сторону простоты. У некоторых тоже есть облачения, похожие на католические. Но, как минимум, есть пасторская рубашка со специальной формой воротника. Стремление хоть как-то выделяться из среды общины какое-то нездоровое. Это как претензия на особую честь и почитание. Для меня спецодежда – что-то типа спецнаграды, чтобы увидев издалека чела в рубашке, ему хотя бы мысленно воздали славу. До какой же степени люди не видят аналога с фарисеями и книжниками, которые увеличивали воскрилия одежды и коробочки носимые на лбу, лишь бы получить славу здесь, от людей. Слава от от Бога им и за так не нужна была. О них сказал Господь, что они награду свою уже здесь получают. А кто хочет награды от Бога, должен избегать ее здесь на земле.

Когда батюшка или епископ «плывёт» в сверкающих облачениях и царственно раздает благословения, он уже получает награду здесь, на земле. Когда пастор идет по городу на служение (не в магазин, естественно), то все протестанты любых мастей понимают, что идёт пастор, возможно даже их деноминации, и мысленно его награждают славой (как награждали фарисеев, не говоря им ни слова). Потому лично я против и спецрубашек для пасторов (хотя, тех кто носит, критиковать не буду). Не нужны они ни для служений, ни для особого самоощущения самого пастора. Если одежда тебя настраивает на что-то, то грош цена твоей вере и служению. Нужно быть пастором и без специальной рубашки.

У меня есть все основания утверждать, что появление и практикование всех этих «спецовок» священников и пасторов, кардинально противоречит апостольской традиции, когда Павел ходил в чем попало, а об облачениях иерархии старшинства в Новом Завете – гробовое молчание.

Потому, все то, что придумано на сегодня, есть полная противоположность тому, что было в апостольской традиции. Апостолы, пресвитеры и епископы – не привилегированная каста в организации, а реальные слуги Христа и тех христиан, кого они обратили. Это время реального воплощения поступка Христа, помывшего ноги своим ученикам. И это может быть один принципов апостольской традиции: старшие и совершенные служат младшим и неопытным. И это явно не соответствует иерархии чести и наград, что сложилась в церковной системе, и для этого не нужно умышленно выделяться из среды собратьев-верующих специальной одеждой.

Апостольский пример

У меня есть ощущение, что храмы, священники и жертвы появились для того, чтобы оправдать поборы системы словами апостола Павла. Разве вам не известно, что служители Храма кормятся от Храма и те, кто при жертвеннике, имеют право на часть жертвенных приношений? Слишком соблазнительным мог оказаться принцип левитского жреческого существования. И это не просто не апостольское, а глубоко ветхое и отжившее свое, втянутое в Христианство ветхозаветным сквозняком.

Мне скажут, что и Ветхий и Новый Заветы учат обеспечивать тех, кто нам служит. Обычно в оправдание того, что служители церкви должны жить от служения, приводят в доказательство 1 Тим. 5:17-18. 17 Те старейшины, которые успешно управляют, достойны двойного вознаграждения, особенно те, кто усерден в проповеди и учении. 18 Ведь в Писании сказано: «Не надевай намордника молотящему волу» и «Работник достоин платы».

И 1 Кор. 9:14. Но я приведу весь контекст истинно апостольского отношения к плате за проповедь Радостной Вести, исходя из заповеди: Даром получили – даром отдавайте (Мф. 10:8)

11 И если мы, посеяв среди вас семена Духа, будем рассчитывать и на материальную долю урожая, неужели мы требуем слишком многого? 12 И раз другие пользуются правом на вашу помощь, то у нас куда больше прав!

И все же мы никогда не пользовались этим правом, наоборот, мы миримся со всем, чтобы ничем не помешать Радостной Вести о Христе. 13 Разве вам не известно, что служители Храма кормятся от Храма и те, кто при жертвеннике, имеют право на часть жертвенных приношений? 14 Так и Господь повелел тем, кто возвещает Радостную Весть, от нее получать средства к жизни.

15 Но ни одним из этих прав я ни разу не воспользовался. И теперь пишу вовсе не для того, чтобы их потребовать. Да я скорей умру! Никто не сможет лишить меня того, чем я законно могу похвалиться! 16 Ведь если я возвещаю Радостную Весть, чем мне хвалиться? Это мой долг, меня обязали его исполнять! Горе мне, если я не буду ее возвещать! 17 Если бы я сам, по своей воле делал бы это, то получал бы вознаграждение. А если не по своей воле, то это служба, которую мне поручили. 18 Так в чем состоит мое вознаграждение? В том, что я безвозмездно возвещаю Радостную Весть и не пользуюсь правами, которые она мне предоставляет.

Вот оно, апостольство в действии, корень традиции: вознаграждение в том, чтобы не пользоваться предоставляемыми правами.

А институционализация священства в церкви, как жреческой пристёжки к пресвитерству, и породила жреческую касту внутри христианства, которая ждёт, когда её обеспечат, причем, с избытком.

Но если вас уже обеспечивают, то может не надо устраивать позорную «лествицу» «достоинства», когда внутри одно сана иерея есть 13 жреческих ступенек разного уровня «посвящения»? Может не стоит щеголять в эксклюзивных митрах и расшитых фелонях? А может стоит привести в чувство Литургию, чтобы не было в ней «отверстий»? Хотя, последнее, абсолютно не реально в том Православии, которое есть на сегодня.

Кто из епископов способен сегодня повторить о себе слова апостола Павла? Мы по сей день голодаем и жаждем, мы ходим в отрепьях, нас избивают, мы без крова, 12 мы в поте лица зарабатываем на хлеб собственными руками. (1 Кор. 4:11-12) Очень хотел бы посмотреть на такого епископа. А ведь любой из них меньше апостола Павла.

Некоторым иереям на бедных сельских приходах приходится зарабатывать на жизнь своими руками. Но остальные могут позволить себе содержать многочисленную семью с неработающей матушкой, обзавестись квартирой и машиной себе и детям, а иногда и храм построить. Обеспечение семьи хоть как-то обещано ветхозаветной традицией, которая перекочевала в новозаветную. Сломать это невозможно, а может и не нужно. Единственно, что нужно однозначно, жестко ограничить аппетиты владык, а избыток средств направлять в помощь священникам на бедных приходах и развитие миссии. И надо бы упразднить на крупные праздники ярмарку тщеславия, да и сам церковный документ, который её практически канонизирует. Ибо такая практика и создание иерархии в иерархии, выглядит как полная утрата связи православия с апостольской традицией в областях литургики и экклесиологии, касающихся данного предмета.