Кандминимум христианина

Мы должны, по заповеди Христовой, любить всех людей: верующих и неверующих, христиан и представителей других религий. И даже враждебно к нам настроенных людей. Но когда собирается община, ее собирает не интересная лекция или проповедь, а воспоминание Тайной Вечери, Евхаристия. Так вот я хотел изначально для себя, а может и для всей общины определить, с кем я могу разделить чашу, а с кем не могу. Хотя прийти на помощь я должен любому человеку. В кого и во что должен верить человек, чтобы, оказавшись в Киеве, он пришел в общину, и причастился из общей чаши вместе со всеми?

Он должен верить:

• В Бога Отца – Господа Вседержителя, Творца всего небесного и земного.
• В Иисуса Христа, Сына Божьего, воплотившегося от Святого Духа и Девы Марии для спасения людей от вечной смерти, страдавшего при Понтии Пилате, распятого, умершего и погребенного, сошедшего во ад, воскресшего в третий день из мертвых, вознесшегося на небеса, сидящего справа от Бога Отца – Вседержителя, откуда Он придет судить живых и мертвых.
• В Святого Духа, исходящего от Отца, Которого после вознесения Иисуса Христа Бог Отец послал людям для наставления в Истине – Слове Божием.
• В Церковь, как Тело Христово, созидаемую через крещение верующих во Имя Иисуса Христа.
• В телесное воскресение в последний день тех, кто причащался при жизни Тела и Крови Господа Иисуса Христа.
• В вечную жизнь спасенных в царстве Иисуса Христа
• В Священное Писание как источник, содержащий во всей полноте необходимое учение для спасения людей.
• В непреложность обетований Иисуса Христа относительно разрешения грехов в покаянии, преложения евхаристических даров, крещения и рукоположения, когда просят об этом у Отца во Имя Его.
• В Евхаристию, в которой происходит освящение Святым Духом хлеба и вина и преложение их в Тело и Кровь Господа Иисуса Христа непостижимым для человека образом.

Если гость подтверждает веру в эти истины, то мы с ним разделим хлебопреломление и чашу, не спрашивая принадлежность конфессиональную или деноминационную.

В остальном – свобода. Почитаешь или не почитаешь иконы, Богородицу, святых, мощи, праздники, соблюдаешь или не соблюдаешь посты – личное дело. Если крестился в Иисуса Христа во оставление грехов у лютеран, баптистов, католиков, православных, у дохалкидонцев – ты брат во Христе, и мы можем с тобой разделить Евхаристию. Ведь вышеприведенное исповедание – это по сути апостольский символ веры, слегка дополненный отдельными положениями.

А можно ли разделять со всеми подряд? Нельзя. Уверен. Ведь Господь именно готовностью даже в нарушение Закона (употребление крови, особенно человеческой) причаститься Хлебу с Небес, отобрал тех, что поверил в Него. Это верные Ему. Потому причащаться со всеми, даже не принятыми в Церковь через крещение, нельзя. Это будет не по традиции Тайной Вечери. Потому вера в Сыновство Христа и вера в то, что хлеб и вино – Тело и Кровь – обязательны.

А как же Троица?

Мне скажут и укажут в моих ранних статьях, что исповедание Троицы я ставил во главу угла своего исповедания. Я и теперь не отказываюсь от веры в субъектность всех Ипостасей. Но есть нюансы.

Для примера. Есть разные группы и деноминации христиан, которые отказывают в субъектности Святому Духу и Сыну до теофании.

На Фейсбуке познакомился с людьми из группы «Ученики Йешуа», которые считают, что до воплощения Слово – это просто творческая сила Бога. А Святой Дух – это просто дух Отца, которым Отец промышляет о мире. Т.е., Святой Дух – это освящающая сила Отца. После воплощения Слова, у Последнего проявляется субъектность, но Он не является Всемогущим Господом (Адонай), как Отец.

Это не ново. Подобные взгляды встречались и в первые века. Что-то наподобие утверждают и Свидетели Иеговы. Но они доходят до абсурда, выступая свидетелями Имени, которое не имеет к спасению отношения, и которым не призывает спасаться Новый завет, наоборот, много раз призывая быть свидетелями Иисуса. Но, возвращаясь к Ученикам Йешуа, можно сказать, что Троица и ее тайна относится к области непознаваемого, и ряд утверждений Писания позволяет придерживаться таких взглядов. И эти взгляды никак не противоречат апостольскому символу веры.

Есть у группы свои «тараканы» (а у кого их нет?) по поводу шабата, использования исключительно еврейских названий и имен, отмечания праздников ветхозаветных. Я это не критикую, поскольку мое представление очень поверхностное, и, возможно, люди в этом видят смысл. Для меня в этом смысла нет. Если «в духе и истине», то не только вне храма и не на горе, но и вне субботы и праздников, и вне конкретной традиции – везде и всегда. Но у этой группы замечено мощное желание разобраться с традиционным пониманием Писания в духе времени, когда оно писалось. Это очень ценно. Тут я познакомился с Еврейским Новым Заветом. Толковали явно люди, верящие, что Йешуа действительно Мессия (Мошиах), и что он Сын Бога, что позволяет их назвать христианами. Да и назвались учениками Йешуа, а не учениками Иеговы. А я сам для себя определял свое состояние в вере как ученичество Христово.

Этот пример привел потому, что в тот момент ознакомления с предметом веры этой деноминации, я задумался. А вот если бы я встретился с этими людьми в реале, а не виртуале фейсбука, стало бы их специфическое понимание Троицы как субъектной Единицы, препятствием для совместного причастия? Наверное нет, поскольку они верят в спасительность миссии Христа. А по поводу того, что происходит в Божественной природе при рождении Слова или исхождении Духа, а также как именно при освящении вина и хлеба, последние прелагаются в Кровь и Тело Господа, спорить бесполезно. Мы этого точно не знаем. Мы творим в воспоминание и доверяем Христу, что после освящения, это уже вещество единения с Ним.

Для меня лично вопрос субъектности Сына и Духа не стоит по многим причинам. К ключевым можно отнести следующие:

Совершенство – неизменно. Если Бог есть любовь, то Он всегда любил. Если Слово и Дух – всего лишь Его проявления, то придется признать, что до сотворения миров Он был один, и Ему некого и нечего было любить. Значит, Он был Любовью не всегда. Следовательно, он изменился, и не является совершенным Богом в полном смысле этого слова. Ну а если допустить, что Он любил не субъектов, а части Себя самого, то… у нас Бог… себялюбец (Господь, прости, за это теоретизирование). Остается третье, Сын и Дух обладают ипостасностью, и Бог уже Аврааму открыл это, и нам вместе с праотцом, что Бог – один, но чтобы всегда быть Любовью, у Него должны быть объекты любви – и тварь, и до создания твари и времени (в вечности).

Память человечества. То, что с Богом как то связано число три, подтверждают языческие представления о Верховном Боге во всем мире. Свидетели Иеговы, думая высмеять Троицу собранными фактами, на самом деле сделали обратное. В своей брошюрке «Верить ли вам в Троицу?», тщательно собрали фото всех языческих идолов по всему миру в виде трех богов. Для меня лично это подтверждает только то, что в памяти народов сохраняется истина, которая известна от Адама. Потому и реакция Авраама была мгновенной по отождествлению. У него даже мыслей не возникло по поводу Трех путников. Он не задумываясь отождествил Их с Господом Знание о троичности наверняка передавалось от праотцов. И эта память человечества нашла отражение и в языческих культах на планете при изображении Бога богов.

Образ и подобие. Человек сотворен по образу и подобию Бога. Полноценная семья состоит из отца, матери и сына. Много писать не буду, но Святой Дух в еврейском имеет женский род, и христиане первых веков при упоминании Духа применяли женский род. Забота о мире и верных возложена на Духа после спасительной миссии Сына. Потому допускаю, что человек создан по образу Бога. В человеческой семье тоже одна человеческая природа, как и в Семье Божественной – Божественная. Так и непознана нами тайна, что есть плоть едина, когда прилепляется муж к жене. В свете моих статей о плоти и жизненной силе  допустимо, что на уровне природы жизненная сила мужа и жены оказываются в мистическом единении. И родившееся чадо от такого единения связано с отцом и матерью одновременно, делая ранее разных людей родными по плоти (жизненной силе). Сказано об этом, что «тайна сия велика есть», и вполне допустимо считать, что в этом есть наш образ Бога с одной Божественной природой, но в трех Личностях.

Свидетельство Писания. Ну и, наконец, есть неопровержимые свидетельства Писания, когда сам Иисус в Радостной Вести от Иоанна говорит: «Теперь же, Отец, Ты прославь Меня славой, что была у Меня, когда Я был с Тобою, прежде чем мир начал быть.» (Ин. 17:5)  «Пусть увидят славу Мою, что Ты дал Мне, ибо Ты полюбил Меня, прежде чем создан был мир.» (Ин. 17:24) Вторая фраза без первой могла бы быть истолкована, что Бог полюбил Сына наперед, до Его рождения на земле. Но 5 стих исключает такое понимание. В следующем же отрывке я вижу прямое указание на троичность, причем, и в православном и в католическом исповедании: 13 Когда же придет Дух Истины, он направит вас к полной истине. Ведь все то, что он скажет, будет не от него: он лишь то скажет вам, что услышит, он расскажет вам о грядущем. 14 Он прославит Меня, ведь все, что он скажет, он возьмет у Меня и расскажет вам. 15 Все, что есть у Отца, Мое. Вот почему Я сказал: он возьмет у Меня и расскажет вам. (Ин. 16:13-14) Но опять же, и здесь нет четкого указания на субъектность, хотя и сказано, что «он научит». Сказано как о Личности. Но в любом случае, здесь подчеркивается единая природа и полное согласие у трех Субъектов. Все, что есть у Отца, принадлежит и Сыну, а Дух учит всему тому, что взял у Сына, а значит и у Отца.

Но ключевым для меня является в признании субъектности Духа признание Авраамом в Троице Господа, и в памяти всего Человечества о верховном Боге. Потому я признаю Троицу в трех Ипостасях при одной Божественной природе. Но, понимаю, что вера в это не спасает. Спасает вера в то, что Иисус Христос, это тот обещанный Мессия, Сын Божий, Зачатый Духом в утробе девы Марии, пришедший спасти людей и дать жизнь вечную тем, кто поверит в это. Троица же – область непознаваемого. Ломать копья из-за разных ее трактовок не стоит. Если будем верить в Сына, то будем иметь и Отца, который пошлет нам Духа, а Сын воскресит нас в последний день, если с верой будем причащаться освященному Духом вину и хлебу (Крови и Телу). Веры в это достаточно, чтобы доверять Новому Завету и стать на путь ученичества Христова,