Служение священника омертвляет литургику. Или литургика, построенная на священстве, обречена на отмирание. Можно сказать и так и так. Православная литургика построена на театре одного актера, где предусмотрено несколько длительных актов ради одного, пусть и центрального таинства. Навороченная и не оправдано громоздкая литургика обусловила бедную жизнь общины. Поскольку все вращается вокруг богослужения, а не служения общины внешним людям, о котором во множестве пишет апостол Павел.
Мне кажется, что нужно упростить ритуал и процедуру доступа к чаше, что высвободит время для активности общины в делах милосердия, миссии и изучении слова Божьего. Этим должен заняться пресвитер общины, а не священник прихода. В апостольской общине роль пресвитера была главной, но не доминирующей. Ведь были и другие виды служений (миссионеры, проповедники, пророки, учителя, наставники), на которые поставлял сам Дух через Дары. Деятельность общины была гораздо шире евхаристического общения, но организация этой деятельности была преимущественно на пресвитере. Потому он не должен обременен ритуалом. Т.е., моя задача разгрузить пресвитера, не нарушая содержания евхаристического общения.
Я, конечно, не пресвитер. Но мне ничто не мешает абстрагироваться от моего нынешнего состояния и положения, и порассуждать о том, что и как делать пресвитеру для того, чтобы община причастилась, пообщалась, и проявила себя в делах милости))). При этом, нет нужды повторять литургические разработки Василия Великого и усовершенствования Иоанна Златоуста, заточенные под священника и жертву. Достаточно опыта апостольского времени, нашедшего отражение в Новом Завете, и отчасти, Дидахе. Господь дал одну молитву, «Отец наш Небесный». В остальных молитвах мы можем быть самостоятельны или использовать опыт Церкви без многословия и «молитвенных причитаний». Потому все необходимые молитвы можно написать практически с нуля, под продуманную структуру Литургии. Ниже поговорим о предпосылках ее написания, которые не обусловлены священством пресвитера и учитывают разумный уровень секуляризации ритуала.
Какие вводные и посылы я предполагаю использовать, чтобы дойти до освящения чаши и причастия общины:
Отсутствие специальной утвари, престола и алтаря (кроме потира и дискоса). Господь с учениками вкушал обычный хлеб и вино из обычной посуды. Тайная вечеря происходила во время обычного возлежания. И сама жертва была принесена на Голгофе, вне храма, алтаря и жертвенника. Творение в воспоминание – это не повторение жертвы, которую нельзя повторить. И делать это символически тоже нет смысла. Потому алтарь и престол для пресвитера (!) не нужны. Подойдет любое арендованное помещение и любой стол со скатертью. Потир и дискос желательно иметь отдельный, чтоб обеспечить достойное обращение с остатками Даров.
Хлеб. Хлеб непосредственно на Тайной вечере был опресночный. Но в Кор.11: 26-28 уже используется обычный хлеб, квасный. Если исходить из того, как исполнил Христос, то нужен хлеб типа католических облаток. Они символизируют то, что ломится чистое безгрешное тело Иисуса. Но есть и другой символ. Опресноки – примитивный хлеб, а квасный – хлеб совершенный. Логика понятна. Но не только в этом дело. Из притч Христовых мне лично больше всего нравится притча о закваске и трех мерах муки. Мы стремимся в Царство Небес, которое подобно закваске. И Дары в чаше – это закваска, преображающая естество человеческое для Царства Небес. Тесто включает соль (чего не было в опресноках), а святые, верующие во Христа – соль земли. В общем, при внесении здорового символизма, все сходится к тому, что в Пасхе новой, не ветхой, а ведущей к перескакиванию смерти в совершенство, и хлеб должен быть совершенным.
Ну и есть еще один момент в пользу квасного хлеба. Да, Пасха еврейская была по составу хлеба опресночная (раз в году), а христиане стали собираться на преломление в первый день недели еженедельно, а потом и ежедневно. Потому, нет смысла каждый раз использовать пресный хлеб в составе даров, как в Пасху. Ведь когда Христос преломлял хлеба в иные дни, они были квасные, в том числе те, когда он чудесным образом насыщал тысячи людей. Да и сами Дары по веществу должны быть совершенны. Они напоминают о совершенном нашем теле после воскресения, а не призваны напомнить как страдали евреи в Египте и как избежали их первенцы смерти. Мы должны учитывать то, что Господь пришел исполнить Закон, а с нами этим таинством уже заключен Новый Завет, и мы даже избегаем празднования Пасхи в один день с ветхозаветной. Потому, для меня, вся символика ведет к тому, чтоб использовать для даров квасный совершенный хлеб. При этом я спокойно отнесусь к причастию облатками, видя стремление людей уподобить свое причащение Тайной вечере.
Святой Дух освятит и преложит в Тело и Кровь любой хлеб. Поэтому, ИМХО, хлеб целесообразно использовать любой, который реально можно и удобно преломить. Оптимально, по моим представлениям, грузинский лаваш.
Вино. Любое красное, но качественное. И совсем не обязательно использовать Кагор, который благодаря сладости даже в разведении с водой, воспринимается хорошо детьми. Если все же Кагор или иные десертные красные вина, то их целесообразно немного разводить водой, чтоб не было большой крепости. Впрочем, это на усмотрение общины и ее пресвитера.
Ритуал. Ритуал имеет смысл свести к минимуму, но немного ритуала нужно допускать. Община не клуб интеллектуалов или исключительно рождённых свыше. Люди разные и могут иметь потребность в особом оформлении участия в Литургии.
Молитвы. Молитвы должны быть краткие, без рассказов Богу, какой Он есть (по словам митр.Антония Сурожского). Бог заранее знает, что мы скажем (просьбу или благодарность), и мы должны ему говорить, но не проявляя при этом многословие, используя «молитвенные причитания», которые Господь лично обличил.
Совместная молитва видится в медленном произнесении всей молитвы на понятном всем языке пресвитером, без использования формата эктении.
Отсутствие хора, пономаря, уставщика. Если община хочет спеть, то пусть поет, но специальный хор не нужен. Переменные части службы предусмотрены, но для этого не используются специальные книги. Эта часть оговаривается на предыдущем собрании общины или доводится до сведения в рамках виртуального прихода. Свечи носить и разжигать кадило не нужно, потому нет нужды в пономаре. Но в случае большого прихода, потребность в небольшой помощи может возникнуть, что допускает назначения диакона.
Язык. Тот современный литературный язык, на разговорном от которого легко общаются все члены общины. Для Киева это может быть или русский или украинский. Но, скорее всего русский, в силу того, что много работы сделано по переводу и написанию молитв именно на этом языке.
Что, на мой взгляд, и с учетом древней практики, обязательно должно быть в Литургии:
Совместная вступительная молитва. Воздание славы Богу и благодарностью за сегодняшнюю встречу общины .
Совместное расширенное исповедание Никейского символа. Целесообразно, сохранив основной текст, немного толковательно его расширить, ради приходящих новых членов общины. Если новичков нет, то просто зачитать Символ, присовокупив в начале «Мы исповедуем (или верим)…».
Чтение Писания. Места для чтения избираются или пресвитером с учителями, или теми, кто готовит проповедь на следующий раз. Утверждает пресвитер, чтобы избежать повторов и постепенно пройти все тексты. Перед чтением приносится молитва о даровании понимания всем нам и дара слова проповеднику. Читается отрывок из Евангелия и Апостола. Иногда, на усмотрение пресвитера и учителей, может читаться отрывок из Ветхого Завета.
Проповедь. Тот, кто читал отрывок, тот же и говорит проповедь. Проповедь может быть от толкования с моралью до предметов, только косвенно связанных с прочитанным отрывком.
Молитва о мире и ближних. Учитывая окружающие обстоятельства жизни общины, пресвитер с учителями готовят молитву. В виртуальном приходе могут выставляться просьбы о молитве общины за конкретных ближних, где можно рассказать об обстоятельствах. Пресвитер, в соответствии с потребностью вставляет молитву о просимом. Община присоединяется к этим молитвам с пониманием и возможностью спускание молитвы в сердце.
Призыв пресвитера к покаянию и само покаяние. Пресвитером произносится молитва, призывающая к покаянию. После этого все молча про себя каются.
Молитва пресвитера и общины о прощении и разрешении от грехов.
Молитва пресвитера вместе с общиной об освящении даров.
Причастие. Серьёзнейший вопрос, где разместить само причастие с молитвой об освящении. Максимально в начале или в конце. Размещение в конце предполагает, что все предыдущее – подготовка к кульминации. А если в начале, то предполагается, что в очищенном состоянии человек будет и лучше молиться, и понимать Писание и проповедовать. Пока запланировал в конце, но нужно подумать. Может у читателей будут соображения.
Молитва благодарения
И всё. Никаких октоихов, уставов и разных служебных наворотов с хором и чтецами. Только распечатанный простой служебник и распечатанные вариативные молитвы по потребностям членов общины.
После этого община занимается остальными делами, запланированными на этот день, и определяет содержание следующей встречи. Могут происходить крещения, какие-то совместные застолья-агапы. Могут проходить диспуты, обсуждения. Возможна воскресная школа для детей, если найдется талантливый учитель (чтоб дети не ждали окончания в сонном состоянии). Часть или вся община может отправиться на дела благотворительности или милосердия. Чего у нас там по плану и предложениям. Ну, в общем, насколько хватит творчества и глубины сердца у пресвитера и актива. Главное – не превратиться в обычный клуб по интересам. Не свойственные черствой человеческой натуре добрые дела. Часто, дела милосердия нужно делать по самопринуждению или совету духовных наставников и пресвитера. Какие уж тут интересы? Только понуждение, чтобы увидев наши усилия, в остальном нашим помощником и наставником оказался Дух Святой. Где-то так. А причастие должно быть подвижкой к делам веры и любви, а не концовкой отбывания еженедельной повинности в виде отстаивания божественного спектакля, после которого можно заниматься своими делами.
Потому и берут меня сомнения, что наш любой священник стал бы хорошим пресвитером. А наоборот – без проблем. Только для того, у кого есть призвание служить людям, священство в принципе не нужно и не интересно. Сам так чувствую. И понимаю, что священником я бы смог быть, но не хочу, а пресвитером может и хотел бы, но не смог. Для пресвитера просто сердце должно быть шире, глубже и добрее. Это не кадилом махать, а учить людей милости. А чтоб учить, нужно самому ее иметь, не вынужденную, от ума, а естественную, от сердца. И именно это должно быть важным критерием для поставления пресвитером, а не 5 курсов или 4 класса семинарии. Не мудрость века сего и богословские познания спасают, а милость, доброта и любовь. И этому нужно учиться в общинной жизни, а не “оперы” на 5 актов устраивать, когда все можно уложить в 1 акт. Либретто этого акта напишу в самое ближайшее время.
Круто! Прелюдия Литургии пресв.Вячеслава Короля. Просто сносит с ног. Но что-то в этом есть.
Старец
Предупреждений - 0
А чё сильно с ног сносит? У каждой протестантской, и даже православной деноминации своя литургия. У протестантов — самописные, списанные с апостольских Литургий. И нормас. Я ж тоже не с потолка начал. Литургия — центр единения общины. Без нее — это клуб по интересам или волонтерская группа. Потому нужна такая Литургия, чтоб она рождала желание в ней участвовать и молиться, а не наблюдать за процессами в храме и фиксировать, где хор взял не ту ноту.
Благословит вас Бог, возлюбленные дети Божии! Рекомендую прочесть книгу Джонатана Эдвардса “Признаки работы Духа Истины”. Она очень поможет вам.
Старец
Предупреждений - 0
Спасибо, Алекс. Посмотрю. Надеюсь, упростит нашу задачу.
Неофит
Предупреждений - 0
Уже и без самой литургии понятно как это будет. Каждый будет получит кусок Тела в руки и будет пить Кровь прямо из чаши. Жаль, что мне пришлось уехать жить из Киева, а то я бы присоединился. Ну а вообще, Слава, много народу готово к формированию апостольской общины в Киеве? Я так понял к этому все идет. Там где 2-3 собрались во Имя Иисуса, там и Он среди них. Но 2-3 – это конечно не община. Чтоб была община надо хотя бы 7-10 человек.
Старец
Предупреждений - 0
Пока никого не звал и не формировал. Все должно вызреть. Надо понимать с чего начинать, что предлагать, и даже что и как исповедовать. Я не спешу, чтоб никого и себя самого не смешить скороспелыми решениями.
Неофит
Предупреждений - 0
А во время всей этой Литургии народ стоит или сидит? Мне кажется, что в ногах правды нет. Как быть с крошками от поедания “лаваша”?
Для меня общая литургия – это общая Трапеза со Христом. При том, при всем, даже в ходе этой общей трапезы – пасхального седера были и свои порядки, свой чин. Седер – это и есть порядок. Выхолащивание православной литургии в духовный фаст-фуд мне далеко не симпатичен. Я был на коротких службах прогрессивных отцов, где все происходило так быстро, что не было даже и времени на то, чтобы настроиться и прожить внутри слова молитвы, просто понять их не поверхностным разумом, а более глубоко – поближе к сердцу.
Мне кажется, что универсального порядка тут не нужно искать. Есть монашеские молитвенные предстояния, близкие к умозрительному переживанию и евангельских событий и священной истории – дохристианских и христианских праздников. И это хорошо и нужно, и должно иметь свое место во времени и пространстве. Другое дело, походная литургия в детском лагере. Если вообще, такая форма уместна. Или тюремное служение литургии. Но во всяком случае, для меня важна цельность человека и цельность службы. Если дается пища духовная, то должна даваться и пища душевная, и пища телесная. Пир веры должен быть и пиром любви, в т.ч. и в конкретных хлебо-сольных проявлениях. Спиритуализм губителен для общины, а общая трапеза объединяет. Вот только допускаться на нее должны не все, а только верные и проверенные люди. Но это вопрос, скорее уже по теме Крещения, а не Евхаристии.
Замечу только еще одно. Тело Христово – есть Тело Церкви, непрестанно ломимое за жизнь мiра. Эта готовность быть безропотно преломляемым со Христом есть готовность к участию в Евхаристии. Но это скорее тоже к другой статье, про памятку участникам.
Старец
Предупреждений - 0
Выхолащивание православной литургики в духовный фаст-фуд и мне был бы не симпатичен, если бы православная литргика не оказалась самодостаточным культом на одной мистерии. Что-то типа слона из мухи. Потому для меня упрощение – это не движение к фаст-фуду, а движение к воспоминанию, а не просмотру оперы на одноименную тему.Причем оперная постановка держится на трех фразах. А длится полтора часа без Утрени
Да, есть, кстати, очень достойная книга Буйе “Евхаристия”, где он исследует трансформацию литургических форм от иудейского Седера к современным Литургиям Запада и Востока. Книга, правда, до сих пор не издана, но есть цикл бесед Петра Сахарова на Радио София. Там подробно все разбирается, беседы доступны в архиве сайта радио. Реконструкция богослужебного устава необходима, но такое протестантское самооскопление по-моему ужасно. Богатство литургических традиций – подлинное богатство. Не стоит его разменивать на сиюминутную помощь беднякам. Милосердие, хесед, это основа для Встречи человека с Богом и человека с человеком. Но за этим должно следовать научение тому, как от бедности – духовной и физической перейти на иной уровень, если не достатка, то довольства (не собой, а тем, что есть) и благодарности.
Старец
Предупреждений - 0
Богатство литургических традиций, как словосочетание и сущность, для меня далеки, если подразумевать это как оформленный ритуал, ведущий к Евхаристии. Если же Литургию (общее дело) воспринимать более широко, включив туда Литургию слова или Литургию учения, а не только Литургию Евхаристии, то такое богатство вполне приемлемо. И к этому я иду. Здесь мы смотри по-разному. Но в этом нет ничего плохого. Благодаря разнообразию литургических форм все, ищущие Христа, находят тот формат, который им больше по душе. Потому и не зарастет тропа на Литургию Иоанна Златоустого. Мне же она не близка концептуально и по сути. Я не приемлю театр с постановкой под названием “бескровная жертва”. Для меня это кривляние там, где лучше сотворить в воспоминание по образу того, как сотворил с учениками сам Господь. А не с пениями, ношениями и спецпросфорами. Это меня сильно отвернуло от священства. Не желаю делать то, в чем не вижу духовного смысла. И даже вижу вред из-за веры в культ, вместо веры в Христа. См. эту статью
Судя по всему труды Михаила Арранца вы не изучали, как не изучали и творчество Александра Шмемана. В новые Мормоны готовитесь, или лавры Ария покоя не дают? Ну чтоже-“ищущий да обрящет” – “самосвятов” на Руси всегда хватало))))
Старец
Предупреждений - 0
Администраторское. Я одобрил ваш коммент, Светлана. Но если вы будете еще писать в подобном тоне, то будете писать в другом месте. Здесь обсуждают статьи, а не автора. На будущее, высказывайтесь по предмету. А куда идет автор, вас не касается. Вы живете далеко от Киева. Вам в общину не вступать. Радуйтесь, что живете в Святой Руси.
Шмемана я цитирую в нескольких статьях, в том числе и в последней, которая выложена на сайте.
Вы, видимо, вообще мало чего тут читали, а то бы поняли, что мне ваше “святство” не интересует, хоть с приставкой “само”, хоть без нее. Пресвитер – это просто старший в общине. Священство не нужно в принципе.
Жаль что я живу не в Киеве, с удовольствием хотя бы познакомился с общиной и с автором.
Надеюсь и в Москве что-то такое найдется, хотя я бывал на “домашних” службах (в домашних освященных ээ храмах?), но так же слышал что за такие службы вообще то патриархия гоняет.
Спасибо за статью.
Старец
Предупреждений - 0
Ну, патриархия не может контролировать всё. Даже не все “кухни” контролировались в сталинское время. Есть община в Москве епископа Дениса Батарчука из Объединения Общин Апостольской Традиции. А есть группа “Квартирное православие” на фб. Квартирная православная церковь. Может вам это подойдет.
Старец
Предупреждений - 0
А для киевлян буду пробовать объединять с 2015 года. Если это угодно Господу. Посмотрим.