Статья «Секуляризация главного», вышедшая неделю назад, оказалась на втором месте по прочтениям почти за два года существования сайта «Экс-фарисей». В процессе весьма бурных и объёмных полемик в группе на Фейсбуке «Назад, к Евангелию», и в ряде других групп, всплыла проблема непонимания многими адекватными оппонентами моей позиции в силу того, что они не читали статью «Ты Первосвященник навек по чину Мелхиседека».

Но… всплыла и нечеткость моей позиции в области ненужности священства для совершения Евхаристии. В статье, и сейчас, я не отступаюсь от сказанного, что жреческая пристёжка через специальное рукоположение-посвящение со статусом таинства, в котором преподаётся особый дар духа Святого под названием «благодать священства», не нужна. Не нужен для молитв благодарения о чаше священник по типу нью-левитского священства. Но само священство таки нужно. И, в начале, пару слов о святости.

Святость

В Ветхом Завете святое переводит древнееврейское qadoš, которое обозначало отделение сферы Божественного от мирского. В Новом Завете святое соответствует трём древнегреческим прилагательным: ἱερός (иерос), ἅγιος (агиос) и οςιος (осиос). 

ἅγιος обозначает святость самого Бога, а также предназначенный Богу, очищенный для этого; ἱερός означает священный, принадлежащий Богу. Οςιος применяется как нравственная характеристика людей, означает морально чистый, преданный и переводится также как благочестивый. (Википедия)

Святость в восточной и западной христианской традиции понимается с разными акцентами. Причем, именно преимущественно, поскольку оба взгляда встречаются в обоих традициях. На востоке святость больше рассматривается в плоскости онтологии, а в западной традиции – в плоскости нравственности. Для предмета этой статьи более важен онтологический аспект.

Онтологическая святость принадлежит исключительно Богу. Он – Носитель и Источник святости. Бог есть дух, дух совершенный. Когда упоминают о свойстве Бога быть Святым, то подразумеваю его абсолютную инаковость к тому миру или мирам, которые он сотворил, его совершенство и невозможность впадения в грех. Т.е., Он свят своей доброй природой и полной несоединённостью с субстанцией тварных миров.

Святость Бога в теистических религиях чётко удаляет пантеистическое представлении о природе Бога. Субстанция тварного мира не является, ни святой, ни греховной. Но у неё есть начало, и, возможно, конец. А Бог безначален и бесконечен.  Но в силу стремления к Богу или греху в творениях, наделенных свободой, может входить в неслитное соединение с божественной природой через её энергии (благодать). Этот процесс в христианстве называется обожением, когда субъектный сознательный элемент тварной природы по проявленной воле и воздействию святости Бога приобретает богоподобие. В результате происходит процесс вовлечения тварной субстанции в процесс освящения.

Небо – мир обоженый. Ангельский эон в категориях «раньше/позже», видимо, раньше принял участие в разделении на обоженых и падших из нейтральных. Земля, не как планета, а как мир, инаковый к Небу, изначально была нейтральна и предназначена к обожению её творения. Но падение главного творения на земле, человека, радикально усложнило обожение «земли». Даже не так. «Земля сгорит, и все дела на ней», говорит апостол Пётр. А в переводе РБО говорится, что земля исчезнет (не будет обнаружена). Т.е., обожению подлежит только человек.

И возможность обожения появилась только благодаря жертве Христовой. Иисус собственной святостью исправил искаженную грехом человеческую природу, и в причастии Тела и Крови дал нам постоянную прививку совершенствования для обожения. Хотя само обожение происходит от вселения Святого Духа в человека.

Человек является духовным сосудом, по словам апостола Павла. В нем может жить Святой Дух, а в случаях крайней греховности там может жить нечистый дух. В промежуточном состоянии, которое свойственно подавляющему большинству людей, через духовные механизмы природы-сосуда человека может происходить вбрасывание помыслов в ум человека от духов. Могут происходить и озарения от Духа Святого по принципу, донесенного нам Христом. «Ветер веет, где хочет. Ты слышишь, как он шумит, но не знаешь, откуда он и куда направляется. Так и с теми, кто родится от Духа». (Ин. 3:8) Т.е., Дух не пребывает постоянно, но промышляет о человеке, даже о некрещенных и нехристианах. Дух же и садит зерно веры в неверующих и направляет к крещению, и воспитывает после покаяния. Но, благодаря причастию, благодатное посещение верных Христу происходит чаще, и духовное взросление у них происходит быстрее. Это даёт возможность на протяжении короткой человеческой жизни прийти к состоянию обожения.

В состоянии, которое описывает апостол Иоанн, когда человек не грешит, Дух постоянно пребывает в человеке, давая различение духов и показывая отвратительность греха. Для такого праведника Царство Божье наступает на земле и такого могут называть святым. Ибо его добрые плоды и дела сильной веры видны всем окружающим. Но название такого человека святым является фигурой речи. В полном смысле слова свят только Бог. Суть природы такого человека священна, ибо освящена Святым. Т.е., он – носитель святости, но не святой. Хотя, лично я не против этой фигуры речи, поскольку присутствие в сосуде источника святости, позволяет назвать человека святым. Но, точнее всего его назвать священником.

Чем занимались священники и жрецы?

Священники всегда были сакральной прослойкой человечества между святым и не святым, а то и греховным. Их задачей было примирение людей с богами (Богом) и получение от них целевых благ. Для этого священники/жрецы служили богам (Богу) в рамках определенных культовых действий, которые назывались богослужением. Оно включало несколько обязательных элементов.

В основе – молитвы Богам и принесение жертв.

Священство всех религий воскуряло фимиам/ладан для ублажения богов (Бога). Этот момент есть практически во всех религиях, включая ветхозаветную религию.

Обязательным культовым элементом было жертвоприношение. Жертва в язычестве и ветхозаветной религии типа принималась богами (Богом), становясь причастной божеству. Соответственно, кровь жертвы могла освящать те предметы, которые ею окроплялись, включая людей. Жертвы приносились на специальном жертвеннике. Потому, служитель жертвенника, жрец и священник – синонимы.

Кропление кровью считалось очищением. Кровью освящались все священные предметы, которые использовались в богослужениях, включая сами храмы. На очищении человеческой нечистоты по отношении к святости богов мотивирована половина жертвоприношений. В ветхозаветной религии на жертву специально возлагались руки, чтобы передать ей свои грехи, и эти грехи уничтожились вместе со смертью животного. Часть жертв, приносимых жрецами и священниками в различных верованиях, производились в благодарность за блага или в подкрепление просьбы о благах.

«Грязь» обычного грешника так «мешала» Богу (богам) в контактах с людьми (по ветхим и языческим представлениям), что требовалось наличие специального класса людей с сакральными функциями, которые будут контактировать с Богом непосредственно. Т.е., они более чистые, чем остальные, и только через них можно, не оскорбив богов, к ним обращаться. (Запомним это, ибо христианам разрешено всем без исключения напрямую обращаться к Богу.)

Нью-левиты христианства грубо втащили в него все вышеперечисленное, заменив кровавую жертву бескровной. Но освящение святой водой у нас есть, а именно, освящение храма и священных предметов, и даже предметов обихода. Также, у нас есть бескровная жертва, каждение ладаном, специальные одежды у священства, разрешение от грехов, молебны с пожертвованиями для решения личных проблем. Всё это объединено понятием богослужение, забыв, что Павел сказал язычникам в Ареопаге, что Бог не нуждается в служении рук человеческих. 24 Бог, создавший мир и все, что в мире, Господин неба и земли, не живет в храмах, построенных для Него руками людей. 25 Он не нуждается ни в чем из того, что могли бы предоставить Ему человеческие руки. (Деян. 17:24-25)

Не нужно Ему, ни каждение, ни ветхозаветные, ни новозаветные жертвы, ни наши храмы с жертвенникам, ибо Отец ищет поклонников в Духе Истины, а не «в Иерусалиме или на горе». Не нужны Ему и нью-жрецы, ибо создание надстройки к прослойке просто не имеет смысла и не завещано апостолами.

Священство

Исходя из всего вышенаписанного, можно сделать вывод, что священники – это те, кто имеет прямой контакт с Богом благодаря специальному посвящению, которое соединяет в священнике сакральное и секулярное, отмирное и неотмирное. Это если говорить о сути священства. Петр всех христиан называет «священством Царя» (см.базовую статью). И это естественно, ибо не только уникальные пророки и священство были причастны воздействию Духа, и то крайне редко, а каждый христианин стал сосудом Духа. Т.е., священство в христианах образовано Духом через веру и исповедание Иисуса Господом.

11 Поэтому помните, что вы, язычники по рождению, люди, которых называли «необрезанными» так называемые обрезанные с их телесным обрезанием, — 12 помните, что в то время вы жили без Христа. Вы были чужестранцами, а не входили в число народа Божьего Изра́иля. Обещания, которые Бог дал Своему народу, к вам не относились. Вы жили в этом мире без надежды и без Бога! 13 А теперь — в единении с Христом Иисусом — вы, некогда далекие, стали близкими благодаря крови Христа.

14 Ведь это Он — наш мир, Он, соединивший иудеев и язычников в один народ; Своим телом разрушивший стену вражды, которая разъединяла нас; 15 отменивший Закон с его уставами и правилами, чтобы, установив мир, создать в единении с собой из двух человек одного нового …18 Так что благодаря Ему мы — и иудеи, и язычники — имеем доступ к Отцу, соединенные одним Духом. 19 Итак, вы больше не чужестранцы и не пришельцы, вы равноправные члены Божьего народа и Божьи домочадцы. … 22 В единении с Ним и вы созидаетесь, чтобы стать благодаря Духу жилищем Бога. (Эф. 2:11-15, 18-19, 22)

В этой цитате есть всё!!!. Мы все, любые христиане, имеем прямой доступ к Отцу (выше просто некуда). Мы все соединены Духом, Который в нас обитает и делает жилищем Бога.

Вам не кажется, что это определение нашего священства? Пётр называет всех христиан «священством царя» (1 Пет. 2:9), а Павел даёт всеобщему священству христиан наиболее глубокое обоснование. И заметьте, Павел не делает уточнений, что это относится только к диаконам, священникам и епископам. Он не говорит, что это относится только к некоторым из вас, кто пройдёт «таинство хиротонии». Т.е., это священство получается в крещении, и может быть передано любым крещенным во имя Иисуса. Вот истинная сукцессия царственного священства и верности! А не «я – Аполлосов или я – Павлов». Даже я могу его передать другому, покрестив во Имя Иисуса во оставление грехов.

Потому, думаю, священство наше для Евхаристии оправдано, ибо действие Духа в освящении даров исходит из нашего права священства напрямую обращаться к Богу. Без этого права, возможно, было бы дерзостью просить об освящении того, на что мы не можем претендовать. Предполагаю, что такой дерзостью было бы благодарение некрещённого человека, например, в древней церкви, оглашённого.

Но если мы все – священство Царя, то откуда взялись нынешние статусные священники-назначенцы, жрецы по своей сути, под которых придумали все то, что делали языческие и ветхозаветные священники?

Откуда взялись христианские жрецы?

Учение Христа включает несколько радикально иных принципов поклонения и исповедания, чем те, которые были в язычестве и у ветхозаветных евреев.

• Помыв ноги апостолам, Господь показал новый принцип, что более мудрые и зрелые должны быть в услужении менее опытным и всем новоначальным. И Павел, да и Пётр, исходя из текстов Нового Завета, прекрасно показали пример этой заповеди. Особенно это видно по книгам Деяний и 1 Письма к Коринфянам, когда Павел не хотел пользоваться положенной помощью. И ему это было в радость!!! Кроме того, услужение старших младшим – нейтрализует иерархическое следствие возникновения отношений власти. Если пресвитеры и епископы должны служить остальным христианам, то глубоко понятна фраза Павла в жертвенном служении апостольства, что если кто хочет епископства, то хорошего дела хочет. Т.е., жертвовать собой и своим временем ради других христиан.
• Сказав, что без Меня вы ничего не можете, Господь развернул на 180 священнический принцип «Очищение для общения с Богом» на «Общение с Богом для очищения». Ибо Дух свят, и в принципе не может «испачкаться» о человеческую греховность. Языческий принцип предварительного очищения для Бога-Любви не работает.
• Нас призвали не исполнять, а познать Истину, которая есть Христос, и верить в Него. И эта Истина нас сделает свободными, отменив Закон с его уставами и правилами, как я привёл выше в цитате. Нам указали, что истинные поклонники не на горе и не в Иерусалиме, а в Духе Истины, в любой точке пространственно-временного континуума.

Жрецы стали формироваться в христианстве тогда:

• Когда вышеперечисленные Христовы принципы стали разворачивать постапостольские фарисеи на 180 градусов.
• Когда старшие захотели традиционного прислуживания молодых.
• Когда массовость создала предпосылки к иждивению старейшин за счёт массивных пожертвований.

Чтобы это закрепить эти привилегии, благодарение над чашей приватизировали на старейшин и епископов, поставив в зависимость от них остальных «рядовых христиан». Разрешение от грехов стало условием причастия и привилегией пресвитеров и епископов по ветхозаветному принципу. Через этот повод втащили в христианство и остальное ветхое из ветхой религии: храм, священные предметы, облачения и форму богослужения, раздув это служение до размеров, которые не снились в ветхозаветное время. А раз втащили всё, и даже жертву (бескровную), то как же быть без жреца?!

И он проявился и институционализировался, ибо церковь начала становиться не сообществом верных, а властным институтом. Появились уставы и правила, которые выше критикует Павел. Но эту критику уже никто не видит за массивным Cash Flow, от которого стали с избытком питаться «священнослужители». Священство стало холопами епископов, а «священство Царя» стало «прихожанами», которые без епископа «не могут ничего», как без Христа.

Епископы сконцентрировали в руках все ветви церковной власти, изуродовав пресвитерство и епископство до неузнаваемости, когда на приходы и епархии людей назначают по блату, за деньги, а в лучшем случае, просто на усмотрение иерарха. Хотя христиане должны получать не назначенца, которого они не знают, а выбирать достойных по рекомендации Павла из своей среды. И то, исключительно для порядка и обеспечения духовного роста тем, к кому они призваны «пойти и научить». А не для того, чтобы совершать ненужные Богу богослужения.

А поблагодарить за дары и «сотворить в воспоминание» может любой из христиан. Ибо он – священник. Для этого не нужно «богослужений» и «бескровных жертв». Нужен хлеб, вино, вера и воспоминание о Христе и Его жертве собравшихся священников, и старшего из них, который послужит всем остальным. Священников без всяких кавычек, которые являются кандидатами на обожение и сосудами Духа Святого. Так должно быть у христиан вне квазицерковных систем обогащения епископов и патриархов. Потому и написана была статья Секуляризация главного  Чтобы никто у нас, священников Христа, не отбирал то, что нам принадлежит по праву от апостолов в рамках преемственности всеобщего священства верных.

И я этим правом регулярно пользуюсь. Без смущения. Чего и всем остальным христианам желаю.

Кто хочет, из киевлян, может присоединяться.