Теория церковного развития и гипотеза «здорового тела»

В последнем споре под статьей «Аскетическая доктрина Православия» применил такое выражение «Хотя в христианстве, близком к апостольской традиции, этого не было». Потом вспомнил, что в последнее время слишком часто пользуюсь этим словосочетанием. А ведь я, по сути, пользуюсь штампом, не раскрыв его суть. Интуитивно, это словосочетание используется как аналог чего-то чистого, евангельского, христианского, без привнесенного человеческого. Без человеческой отсебятины.

Понятное дело, что Слово вочеловечилось, и в апостольских трудах проявилась синергия человека и Бога через Святого Духа. Но совместное творчество было под руководством Бога, когда человек, признавая и по любви подчиняясь Духу, говорил чистые правильные слова жизни, проявлял плоды Духа в поступках и помыслах. Ведь даже получив помазание Духа, можно все равно творить свое, человеческое. Помазание не спасает, спасают проявившиеся плоды, от посеянного Духом с сердцах человеческих. И если сохраняется и развивается в людях властолюбие, тщеславие, противостояние и ненависть, то, даже если семя было посажено и дары получены, то земля оказалась каменистой.

Это было всегда. Согласившиеся быть под водительством Бога и смирившиеся Ему, всегда были в меньшинстве. Так было с даже с 12 апостолами. Но есть определенный этап в развитии Церкви, наступивший после Пятидесятницы, когда Дух действовал массированно, промышляя иногда потрясающим образом, перенося апостола чудесным образом из одного места в другое  (к евнуху, едущему по дороге в Газу, и обратно). Дух указывал пути и области проповеди Павлу, давал видения Петру, массово подавал дары при возложении рук на определенные служения. Немного позже, Дух помогал терпеть боль некоторым мученикам, которых мучили так, что они могли бы легко умереть от болевого давления на сердце (и его разрыва).

Этот период жизни и развития Церкви описан в книгах Нового Завета. Там же, в пророчествах апостолов, заложены предсказания, какими люди станут во времена перед Финалом истории (1 Тим. 4:2-3). В разделе «В поисках «Золотого века» в книге протодиакона Андрея Кураева «Перестройка в Церковь» (1-е издание), автор приводит море доказательств, как каждое последующее поколение церковных лидеров, и весьма духовных, жалуется, что нравственность и духовность в их время ниже, чем было раньше. И так все 2000 лет церковной истории. Т.е., подталкивают к выводу, что «Золотым веком» христианства был первый.

И тут же, они же утверждают, что Церковь в апостольское время была в младенческом возрасте, а потом она развивалась, проходя этапы детства, молодости, зрелости и старости. Но к молодости от младенчества организм укрепляется, а каждое последующее поколение свидетельствовало об ухудшении состояния, как от молодости к старости.

Потому лукавит Осипов, да и сам Кураев, когда в защиту Предания, выдвигается теория церковного развития, когда они стараются не замечать странность и ущербность «развития». Лукавство еще состоит в том, что происходят незаметные подмены: «Церковь Христова – церковь православная», «сообщество верных – церковная организация, система, конфессия»  Апологеты говорят, что Церковь это организм, мистическое Тело Христово, и оно со временем развивается, и все наработки развития, которые утверждены церковным преданием, должны быть включены в православную традицию. Лукавая позиция, когда, с одной стороны, говорится, что чем старше становилась церковь, тем хуже ее состояние, а с другой – что все наработанное хиреющим телом по сегодняшний день должно быть взято на церковный баланс.

Если тело православной церкви утратило способность получать массово крещение Духом, если с каждым поколением святых становилось меньше, то, значит, церковь православная разучилась слышать Дух и смиряться Ему. А если она Его не слышит, то заболевая все сильнее, прибегает к самолечению, опираясь на заповеди и страсти человеческие. И как это принимать на баланс традиции?! Всю муть человеческих предрассудков, в которых истина находит свою смерть, поставить рядом с чистотой, основанной Христом и Святым Духом? Не все в традиции Церкви муть человеческая, но ее очень много. Соответственно, эталон церковности нужно искать в апостольское время. И сегодняшняя церковная жизнь должна быть проекцией того состояния, когда Дух созидал Церковь. Наверное, это я и подразумеваю, когда пользуюсь словосочетанием «апостольская традиция».

Я принципиально не согласен с образом младенчества Церкви в апостольский период, к которому прибегает, и Осипов, и Кураев. Ели бы люди сами создали церковную организацию и развивали ее, то тогда можно было говорить о разных возрастах по аналогии с развитием человеческого тела. Но мы принадлежим Церкви Духа Святого, который неизменен, как Дух Отца. Дух никогда не ошибался, а накопление человеческой мудрости, и даже богословия, не помогает спасению, а наоборот, может подтолкнуть к разделению и осуждению. Как это и было на протяжении 2000 лет жизни отдельных традиций, порожденных желанием людей использовать божественное новое, как латку на старую человеческую одежду. Первое испытание водой покажет цену такой практики. И уже показало.

Как можно считать младенческим период, из которого к нам пришли все тексты Нового Завета, являющиеся непререкаемым авторитетом для всех конфессий и деноминаций?! Как может считаться младенческим период бытия Церкви, где она проявила максимально, и веру, и жертвенность, и духоносность, и положила основание всему последующему бытию? Младенцы к такому не способны. А дальше Церковь уподоблялась Адаму, который недолго прожив с Евой в чистоте, пал, и дальше двигался к своей смерти. Получив здоровое взрослое тело из апостольского материала, Церковь короткий апостольский период прожила в чистоте, а потом стала дробиться в частные обряды, искажая все глубже «апостольскую традицию».

Потому апостольский период не младенческий, а… просто здоровый. Дух создал здоровое (не младенческое) Тело Христово, как Господь сотворил сразу взрослого Адама, без младенческого и детского периода. Так же была и образована Церковь в Пятидесятнице, когда все принявшие Духа были водимы Ним (более здоровое состояние взрослого Тела даже сложно придумать), а не страстями и похотью, чем стали увлекаться последующие поколения во все большей степени. Образно говоря, мы начали все больше пить, курить, развлекаться и обогащаться. Ну и самолечение в основном только ухудшало состояние. И мы, не то чтобы это признать перед Врачом порочной практикой, мы узакониваем отсебятину, и считаем, что все лекарства нам советовал Врач. Может, кстати, некоторые и советовал. С этим надо разобраться. Но часть не советовал точно, раз «каноническое» массовое Православие находится в таком удручающем духовном состоянии. И не только оно.

Предание как причина разделения «апостольской традиции»

Грех – это повреждение человеческой природы, которое произошло вследствие нарушения воли Бога, утраты смирения. Дух Господа покинул человека, сделав конечной величиной жизненную силу человека. Чем дальше от точки Адама и Евы, тем глубже и тотальнее искажение грехом в человечестве. То же проявляется и в том образовании, которое стало называться Церковью, состоящем из церковных и не церковных людей по духу, но которые все стали считаться  формально церковными. Резкое оскудение даров Духа после первого века перевело жизнь церковной системы в состояние Адама после изгнания из рая. Да, еще была молодость и здоровье, но уже все шло к смерти и удалению от Бога, ко всему человеческому и страстному.

Те, кто живет по страстям и человеческим заповедям, подвергаются тлетворному влиянию греха, не смотря на то, что крещены в Православии и ходят каждое воскресенье к обедне. А те, кто ищет Духа и получает его, выпадают из общего тренда укоренения в грехе, и самими собой могут воссоздавать «апостольскую традицию» прямо сегодня. Ведь Дух один и тот же, что тогда, что сейчас.

И понятна фраза Христа «Последние станут первыми». Ведь вырваться из пут греха, чем дальше от начала, тем тяжелее. Чем сложнее ум человеческий, чем больше отвлекающих моментов, развлечений и комфорта, тем труднее обратиться к Богу. Потому и посылает Бог скорби, иногда и большие, чтобы человек ощутил свою хрупкость и обратился к Богу.

Если у человека есть формат религиозности, который выполнить относительно легко, поскольку он от людей, то ему кажется, что это и есть обращение. И оно его спасет и оправдает перед Христом. Предание задушило в верующих поиск даров Духа и взращивание плодов. Мало кто ищет рождения свыше и крещения Духом. А тех, кто ищет, презрительно обзывают сектантами. Но именно они, иногда криво и примитивно, но иногда и успешно, находят Духа. Находят, иногда, и православные. Находят все, кто поверил и правильно настойчиво просил, надеясь на Бога. И христиане первого века апостольского периода искали даров Духа и рождения свыше, хотя не все взрастили плоды. Даже Павел об этом сетует, и не раз.

Если мы принимаем церковь, как сообщество верных Христу, то те, кто ищет наставничества Заступника (Утешителя), те даже сегодня живут в апостольской традиции, а те, кто ищет религиозности для самооправдания, живут в православной традиции, или любой другой, боясь отказаться от любых форм Предания, считая их всех полезными и поучительными. Того, кто ищет того же, что искали в апостольское время, можно назвать христианином (неважно в какой он конфессии, хоть в православии, хоть в протестантизме). А того, кто держится особенностей своего вероисповедания, и считает только его ведущим к спасению, нельзя назвать христианином в полном смысле этого слова. Поскольку не существует идеальной истинной конфессии или традиции, которые выделились по человеческому тщеславию из «традиции апостольской».

Как раз сегодня от френда на Фейсбуке была выдержка из полемики, где один из участников сказал, что он уже трижды крещен (у католиков, адвентистов и баптистов), и, возможно, не последний раз, поскольку поиски правильного христианства продолжаются. А без крещения в деноминации предыдущие крещения не признаются. Т.е., в деноминациях крестят… в деноминацию, а не во имя Иисуса и оставление грехов. Нет в этом любви. Когда апостол перечислял проявления любви, там сказано и «не ищет своего». А тут люди «ищут» и принуждают «искать», противясь тому, что рождаются от воды и Духа по одному разу.

Глядя на простоту протестантов, видишь привлекательность простоты. Иной раз кажется, что вот он, «копи пейст» апостольской традиции. И даже дары Духа обретаются на некоторых. Но, присмотревшись, видишь разделение, узость и отсутствие любви к другим христианам. Есть попытки компиляции жизни апостольской общины, но нет духа того, который просто дышит из апостольских посланий в Новом Завете. Когда изгнание можно получить после нескольких предупреждений за безнравственность или явное отклонение от того, что учили апостолы, а разномыслие не порицается. Потому и закрадываются сомнения в том, а дары ли Духа у тех, кто принуждает при вхождении в общину повторно креститься в воде и других христиан считать еретиками?

У православных другая проблема. Они не ищут и не просят у Бога того, что просили христиане, считая себя недостойными и недостаточно чистыми (интересное сочетание самонадеянности и ложного смирения). И тех, кто просит сразу крещения Духом после покаяния, называют прелестниками.

И тех и других можно назвать, например, православным или баптистом, но христианином – только отчасти. В той части, в которой не утрачена связь с апостольской традицией. Четко идентифицирующий себя с определенной традицией часто оказывается весьма доволен своим состоянием, даже если при других людях увлекается смиреннословием.

И проблема одна на всех – человеческое предание, являющееся следствием укоренения греховности человечества. Чем глубже грех проникает в природу, тем хуже видится божественное и тем ближе сердцу человеческое. Тщеславное. «Только мы правильно понимаем и учим, только у нас присутствует Дух, а у остальных Его нет. Только мы правильно поклоняемся». И происходит дробление традиций из исходной апостольской. Это и есть выбор в пользу ветхого Адама, хотя Новый Второй Адам дал Церкви неизменного Духа. И пока Дух пребывал изобильно, разделений было не много, да и то среди тех, у кого зерно упало на каменистую почву. Но чем дальше от апостольского периода, тем человечней становилось то, что должно было быть «в духе Истины». Это не привело к «пророкам Ваала», и кровь мучеников первых веков тому во свидетельство. Но это привело к приземлению духовного и попыткам приватизации Тела Христового. А Тело то одно. И оно всегда одним и было, в апостольской традиции, пронесенной верными через века в духе Истины, не впадая в человеческое предание.

Пусть и жестко, но те, кто выбрал ветхость человеческого предания, пошел по пути ветхого Адама, выпадает из Церкви Христовой, выпадает из апостольской традиции. И… впадает в человеческую традицию, запутываясь в ее бесчисленных сублимациях человеческих ритуалов и понимания сказанного в Священном Писании. Но едино есть на потребу – идентифицировать апостольскую традицию и обозначить перед Богом желание принадлежать ей, чтобы стать членом Тела Христового в апостольском понимании, а не в понимании частных традиций.

Церковь или «-изм»?

Потому всегда нужно разделять смыслы, которыми мы наделяем слово Церковь. Если мы говорим о Православии или Протестантизме, то мы говорим о религиозных организациях, которые обогащаясь человеческим, идут к своему упадку и утрате духовного здоровья. Если же мы говорим о Церкви Христовой, как сообществе верных Христу, и имеющих плоды Духа, то  можно говорить о неизменности и начале вечности на земле, которое берет начало в апостольской традиции. И говорить об уменьшении количества верных мы не имеем права, иначе уподобимся Илии, бежавшему от гнева Иезавели, и считавшего, что он один праведник остался. На что Господь ему ответил, что в народе есть 7000, не приклонивших колени Ваалу. Потому и упадок духовности в православии или протестантизме не дает оснований для обобщений, что преподобный оскудевает в Церкви, а не отдельных конфессиях и деноминациях. Ведь Церковь – это верные, это христиане апостольской традиции, а не кулики, хвалящие каждый своё болото.

Слово церковь – происходит от слова цирк – круг. И церковь – это такой себе кружок. Но так, как это слово вошло в лексикон христиан, оно приобрело семантическое значение Тела Христового, совокупности всех верных Христу. Так оно использовалось в апостольской традиции. И даже в первом веке уже нельзя было назвать совокупность апостольских общин Церковью, поскольку, по свидетельству апостола, не все в этих общинах на поверку оказывались верными.

Меня, как человека, выросшего в православной традиции, наученного верить в человеческом формате, просто плющит, когда я перестраиваю свое понимание Церкви с организации на совокупность верных, когда я четко понимаю, что нельзя сказать, что все приходящие к обедне в конфессии, являются верными в полном смысле этого слова. Пока пишу, или что-то кому-то объясняю, то говорю и трактую правильно, а как только перехожу к обычной мыслительной деятельности стереотип тождества «церковь – организация» очень трудно вытравливается.

Учитывая Павлово понимание Церкви, Православие или баптизм – не церкви вообще и в принципе, а конфессия или деноминация. Например, Православие – это кружок любителей православия. А с учетом того, как православные уверены в своей уникальной правоте, то это больше похоже на орден или партию, а не кружок. И таких партий, орденов и кружков с разными названиями, говорят, уже 22 000. И каждый считать Церковью? Или частью Церкви? Нет, конечно. Пастырь знает своих овец, и овцы знают своего Пастыря. А кто и как захотел назваться, имея смешанное стадо из козлов и овец, – это человеческое заблуждение частной традиции. Потому, корректнее говорить Православие и православная традиция, а не Православная церковь; Баптизм, а не Баптистская церковь, Лютеранство, а не Лютеранская церковь.

А Церковь – это все верные «апостольской традиции». Она одна. Ее представители могут оказаться в любой конфессии или деноминации. В любом «-изме» в любой традиции от людей, а не от Святого Духа. Это те, кто имеют Его плоды. Совокупность «плодовитых» и есть настоящая непорочная и святая Невеста Христова, а не совокупность институциональных крупных и мелких прихватизаторов Тела Христового.

Это правильный взгляд на Церковь глобального христианского экуменизма. ИМХО, естественно.

Думаю, будет продолжение темы «апостольской традиции». Букв уже много, а тема далека от раскрытия. Надо бы идентифицировать «апостольскую традицию».