Наблюдение

Смотрю иногда на собрания «сектантов» (приходилось бывать), – похоже на то, что учили по Общецерковной истории о жизни христианских общин в первые века. Что-то спели, что-то прочитали, протолковали, совместно помолились (своими словами, которые роди для них пастор), освятили чашу, причастились, послушали проповедь и разошлись, часто на проповедь, а не к телевизору. И все такие радостные, не угрюмые, доброжелательные. Может слегка копируют своих заокеанских учредителей, творя американскую улыбку, но есть и моменты личные. От простоты и незамороченности. И от духа любви.

Они не спорят на богословские темы, не произносят с умным, важным, иногда и высокомерным видом такие слова, как «паламизм», «александрийская школа», «исихазм», «неоплатонизм», «пресуществление» и тому подобные свидетельства учености субъекта. Они не выясняют авторитетности конкретных текстов определенных духовных писателей прошлых веков, споря есть тут ересь, или нет. Они не изучают годами Литургию и ее смыслы, которые были задуманы 17 веков назад. Их пасторы не мучаются со служебниками, октоихами, минеями. Не пользуются толстенным Богослужебным уставом Розанова. И, кстати, ещё спасибо Розанову, что все систематизировал и изложил в одной книге. Уставная премудрость в православии – это что-то типа большого андронного коллайдера в технике. И вот у них этого нет. И я за них искренне и глубоко рад.

Они изучают Писание, и… могут ошибаться. Часто они выпячивают в Писании что-то важное для них, и придерживаются этого, иногда забывая, что есть и другие императивы и рекомендации Писания, которых они не замечают, либо считают второстепенными. Так в сектах находят люди своего Христа. И может многообразие христианских исповеданий обусловлено тем, что в каждой люди находят что-то, что им запало глубоко в сознании при личном прочтении Писания. Либо они протестуют против явного нарушения учения Христова в Православии или Католичестве, где Христос давно заслонен Церковью, и, отчасти, Богородицей и святыми. И этот протест часто концентрируется вокруг небольшого числа истин, но которые абсолютизируются. Так поступают и дети в отношении своих предпочтений.

Я не идеализирую все собрания всех протестантских конфессий. Там есть и много такого, в чем бы я не участвовал (из области технологий управления массами), типа вхождения в групповой экстаз, махание руками, исступленный смех, никак не вяжущийся со словом “радость”. Вообще, групповые действия в религиозности для меня неприемлемы, кроме совместной молитвы в отдельных случаях. В этом плане, иногда детскости у протестантов бывает с избытком))).

Без “закоулков” сомнения 

Если абстрагироваться от того, что перед нами ребенок, то рассуждения детей для взрослых в плане мудрости часто выглядят излишне линейными и примитивными, а эмоции у них маргинальнее. Дети часто абсолютизируют понравившееся, пренебрегая остальным, даже часто более важным. Но у детей есть и преимущество. Линейность и простота позволяют проявиться искренности и сердечности в гораздо большей мере, чем взрослым.

Это взрослый может подумать, и сказать самому себе, что по соотношению “цена-польза” эту вещь можно не покупать. Или, в духовном плане, – если просьба в молитве не была исполнена, то она может и сейчас не исполниться. И получается молитва на «авось». Проявляется двойственность, когда реально это уже не молитва, а заранее подготовленная мантра «На все пусть будет Твоя воля». Это если не получил просимое, то прикрылся тем, что нет на это Его воли. А зачем тогда просил, если заранее знаешь, что на всё воля Божья? У детей же не так. Дай, и точка. Давление молитвы может быть намного сильнее, чем у взрослых.

И вот «сектанты» мне часто напоминают детей, в хорошем смысле этого слова. Дети часто ошибаются, поскольку им не хватает мудрости и опыта. Но Господь все равно говорит: «Будьте, как дети». И даже более: «Кто не примет Царство Небес как ребенок, не войдет в него». Толкование на поверхности. Нет смысла говорить. Вера должна быть простой, без «закоулков сомнения».

И вот если говорить о «сектантах», то именно они подходят как дети к обещанному Спасителем. И, возможно, получают. И это не инфантильность, а именно непосредственность. Это у нас надо пройти лествицу подвигов в борьбе со страстями. А в Новом Завете ни слова об этом. Там помолились, возложили руки (а то и без возложения рук), и родились от Духа. И «сектанты» поступают также. Если обещано Христом, что Он пошлет Утешителя, который наставит на всякую истину, то они этого и просят. И, допускаю, что получают. И не надо говорить, что в них бесы вселяются, и они говорят тарабарщину. Тарабарщину говорили и при апостоле Павле. И называлось это ангельским языком. Ну и скажите мне, неужели если сын у отца попросит хлеба, то отец даст ему камень или змею. Так если мы умеем даяния благие давать детям, почему Отец Небесный должен дать духа злобы, вместо Утешителя?

Просите, как дети

А почему не просим мы? А потому что мы де не очистились. Не очистились? Так святыня как раз и предназначена для того, чтобы превращать все вокруг себя в святое меняя качество, как в моей любимейшей притче о закваске и трех мерах муки. Мы будучи грешниками, принимаем причастие, чтоб оно помогло нам освятиться. Зерно бросается в землю, а не ложится в золотую шкатулку на хранение. Зерно крещения падает в грешника и, прорастая, приносит плод. Это глубочайшее фарисейство, что мы должны очиститься, а потом только родиться от Духа. Старая ритуальность. Что в нас и должно быть, так это чистая и незамутненная вера, желание исправиться, и надежда в этом на помощь Бога. А если мы вступаем в борьбу со страстями, то можем подвергнуться искушению со стороны бесов. Если же мы попросили , и нам был прислан Утешитель, то о каких бесах вообще может быть речь?! Бесы против Святого Духа? Просто смешно.

Кураев об этом же пишет, только у него экстраполяции короче. Он говорит, что святыню не защищают от осквернения, а втаптывают в самую духовную грязь, и она всё освящает и исправляет вокруг себя. Вот что мы должны делать. Старца Порфирия Кавсокаливита нужно слушать и ему подобных. Не нужна борьба со страстями мирянину. И даже монаху она может быть не нужна. Но первые монахи выбрали аскетический путь, и потому они пошли вкруговую, хотя все представляли монашество как самый прямой путь на Небо. И не все монахи родились от Духа. Далеко не все. А из нынешних… я просто молчу. О старцах не слышно вообще. А все потому, что мы решили, что мы сами и поборемся со страстями и помолимся, очистимся и начнем ждать дыхания Духа.

Но более прямой путь – это когда Дух нас может спасти при жизни в теле и даже научить молиться. Если мы попросим, конечно. Митрополит Антоний учит в молитве, чтобы Дух научил молиться и молился в нем. В Новом Завете в Деяниях упоминается море случаев, когда по вере верующие рождались от Духа при водном крещении, что напрочь ломает аскетическое учение о борьбе со страстями. Люди получали Утешителя, и уже ним наставлялись на всякую истину. А мы сами пытаемся наставиться на истину, очистить сосуд, а потом просить о посещении. И то, говорят аскеты, низзя просить! Дух посетит, когда очистишься и он увидит, что ты достаточно чист. И чем этот путь отличается от буддийского, кроме философии и содержания молитв? Ничем. Может только большей зацикленностью на аскетике.

А Христос дал прямейший путь, пообещал Утешителя, а мы все думаем, что мы смрадные и вонючие, и Богу мерзко в нас зайти! Может мы и воняем, да только неверием или маловерием. Святыня не может замараться об грязь грехов, она не пойдет туда, где нет личного усилия по вере. Мы должны просить, и нам дастся. Именно Дух нас может научить любить Бога и ближнего, когда откроет перед нами глубины Его милости и страдания всей твари по отношению к тому, что ее ожидает. А не мы сами пытаемся и тужимся, называя благодарность Богу любовь к Нему, а терпение ближнего через силу и снисхождение – любовью к ближнему. Пока Дух не научит, вся наша любовь будет пародией на настоящую духовную любовь. А этой любви может научить только Тот, Кто нею является.

И Его мы должны просить посетить нас в детской простоте, без оглядки на грехи. Это нам нужно больше, чем просьбы о хлебе насущном и очищении от грехов. Потому что, кто не родится от воды и Духа, не войдёт в Царство Небес. И это вам не монашеские заповеди и уставы. Это слава Бога. И они не зависят от того, последние это времена или самые последние.

Дух и Христос одни и те же. Слово Бога неизменно.

Будьте как дети. Просите, и дастся вам.