Теория

Теоретически, духовник, – это духовный наставник, стяжавший Духа Святого или получивший от него Дар наставничества. Это верующий человек, успешно прошедший духовные искушения и испытания, готовый поделиться с начинающими своим опытом в стяжании любви к ближнему и Богу, и этим привести и его к спасению. Причем, это не обязательно священнослужитель. Этот наставник является корректором жизни (поступков и помыслов) другого, менее духовно опытного человека, согласившегося с авторитетом советов наставника. Это идеал духовничества и формирования правильных отношений «наставник – послушник», как из правильных монашеских книжек.

Духовничество иногда называют духовным водительством или пастырством, у которого есть ведомые или пасомые. Духовника называют духовным отцом, а пасомых – духовными детьми (арх. – чадами). Уникально опытных духовников стяжавшим Святого Духа, повелось называть старцами. Духовники осуществляют коррекцию духовной практики пасомых на исповеди, в личных наставлениях, а иногда даже на проповеди (с моим духовником у меня такое было, и не раз).

Стяжавших Духа наставников-старцев с Его дарами на планете единицы. Они не в состоянии быть пастырями для всех желающих. Потому духовниками в нынешних реалиях должны быть наиболее опытные священники, которые живут верой, добром и любовью к ближнему. Идентификация таковых часто бывает после первой же исповеди или духовной беседы-знакомства, когда по глазам, отношению и внутренней доброте рождается духовное расположение. К таковым опытным наставникам, как правило, доступ тоже затруднен. Ведь все хотят довериться не любому батюшке, а доброму, к которому лежит душа. Потому у духовничества, в условиях жёсткой ограниченности ресурса «опытный наставник», возникают нюансы, которые являются следствием от реалий нынешнего бытия. Теория сталкивается с реалиями церковного бытия, и, к огромному сожалению, не работает. И не просто не работает, а приводит к явлениям, которые оказываются весьма далеки от духа и даже буквы Нового Завета.

Реалии

В условиях высокой занятости опытных духовников коррекция пасомых в большинстве случаев происходит прямо на исповеди. Если повезет, то коррекция может происходить во время духовных бесед и/или раскрытия помыслов. Первая из форм, исповедь, незаметно привела к стереотипу: духовник тот, у кого я постоянно исповедуюсь. Хотя далеко не все исповеди происходят с духовной коррекцией. Есть те, которые проходят в форме выслушивания грехов кающегося с завершением «Прощаю и разрешаю…». Сколько бы человек в таком формате не исповедовался у одного и того же священника, он не станет ему духовником.

В современных реалиях массовых рукоположений в иереи среди них встречаются слишком молодые, неопытные, с низким уровнем личной духовности. Опытные верующие это могут почувствовать, и не обращаться за советами, но исповедоваться будут. И духовные корректировки в виде попыток начинающего могут последовать. Но это ничего не значит. Значит только тогда, когда духовник берет на себя ответственность духовной коррекции, а пасомый берет на себя труд смириться корректировкам духовника. Только в этом случае возникает духовник и пасомый. Если пасомый не почувствовал в священнике авторитета наставника, то он и не станет смиряться и не станет реагировать на корректировки на исповеди. И тем более не придёт за духовным советом.

Проблем, связанных с наличием или отсутствием духовника у православного или католика, предостаточно. Мною задуман целый цикл статей, каждая из которых будет раскрывать отдельный аспект проблематики. Потому и нужно было в самом начале определиться, кого мы называем духовником не теоретически, а практически, живя в 2014 году, когда о старцах часто становится известно после их смерти, а о живых в Украине у меня информации нет. Но раз цикл статей о духовнике, то надо понять, кого можно таковым назвать сегодня.

По моему мнению, таковым может быть любой опытный иерей-исповедник, имеющий глубокую веру (не пришедший на священство из меркантильных или инфантильных соображений), опыт которого подтверждается многочисленными добрыми результатами для верующих его советов. Опытных исповедников в храме видно сразу по длине очереди, если в храме несколько священников. По крайней мере, в нашем, где 7 священников. Многие священники могут служить, но духовниками быть не могут по совести, но бывают по факту. Зато духовниками по совести могут быть люди без сана, типа монахов. А раз могут быть монахи, то не исключается и вариант опытного верующего, живущего в миру, но который имеет успешный опыт духовной практики. Просто я таковых не знаю, но они могут существовать.

По предмету же этого цикла статей духовником буду считать приходскую практику, когда не зависимо от опытности, если иерей один на приходе, то он выступает духовником для всех верующих. При отсутствии опыта и личной духовности – это суррогат духовничества, его нравственно-бытовой уровень,  когда духовником более качественным может выступить любой опытный и глубоко верующий прихожанин. Но некоторые прихожане, в силу отсутствия шкалы сравнения, и такового могут наделять избыточным авторитетом.

Если священников на приходе несколько, то начинается выбор духовника по предпочтениям (о предпочтениях будет отдельный разговор). В идеальном случае, народ тянется к духовному пастырю, а не просто священнику с длинной бородой и зычным голосом. Банальный же выбор осуществляется «под себя», чтобы он максимально соответствовал моим личным представлениям о том, каким должен быть духовник. В последующих статьях под духовником при наличии выбора будет подразумеваться более опытный и духовный из коллег священников, советам которого смиряется прихожанин храма. Если же нет, то это будет оговариваться отдельно, с критикой ситуации.