Свидетелями Иеговы утверждается, что Христос — бог не равный Иегове, что Христос — это Архангел Михаил. И что жертва Христова является выкупом за Адама. И на приведенном рисунке из книги Свидетелей Иеговы “Самый великий человек, который когда либо жил” Христос уравнивается с Адамом. Творец (по утверждению ап.Иоанна) уравнивается с тварью.

Отмечу сразу же. Бог сотворил всё и всех, кроме Себя. Последнее уточнение совсем не шутка. При разборе иеговистского понимания Христа и Его природы, мы убедимся, что с точки зрения иеговистов Сын Божий Логос, создал Сам себя (уже с маленькой буквы), а именно — Архангела Михаила.

О том, что Бог сотворил Мир и Он является “началом всякого творения” не станет спорить ни один иеговист. Ангелы были сотворены Богом, как и другая тварь. Архангел от Ангела отличается как полковник от лейтенанта. Но как и военные имеют общую человеческу природу, так и эти два низших чина Ангелов имеют общую ангельскую тварную природу. Ангельская природа — служебная (“суть служебные духи”). В конце-концов вести войну с Деницей-диаволом-змием — это несение службы перед Богом (я недаром привёл пример с военными). Эта служба является более высокой, чем служба простых Ангелов людям. Но это всё равно служба. Как же тогда Сын Бога, Бог по утверждению апостолов Фомы и Иоанна, будет на Небе выполнять служебную функцию? Одно дело, когда, будучи на Земле по человечеству, Христос послужил людям, а другое дело, засев одесную Отца.

Далее иеговисты делают пощёчину самим себе. Слова Христа фарисеям по поводу их полного непонимания сущности Мессии в полном объёме относятся к иеговистам. “Сказал Господь Господу моему: сядь справа от Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.” Матф. 22, 44. Сидеть справа от Отца будет Иисус. К Его ногам кто-то должен положить врагов Его. Кто же будет этим заниматься? По Иоанну Богослову и Его Откровению, Архангел Михаил. По иеговистам Христос, Сын Божий, должен сам это сделать себе самому, поскольку он и есть этот Архангел. Можно попробовать с другой стороны. Если Отец сказал Сыну, чтобы тот сел справа от него, пока не положит всех врагов к ногам своего Сына Единородного, а этой службой занялся Архангел Михаил, то значит он и есть Иегова. Очередная нелепость получается.

Соответствует же Писанию следующее. Бог, как Отец, так и Сын, может мгновенно уничтожить всех демонов. Но на службе у Бога осталось много Ангелов всех чинов, которые не пали, и которые могут и хотят служить Богу. Они значительно сильнее бесовских сил. Поэтому Архангел Михаил, неся службу с другими Ангелами, будет воевать с сатаной и победит его и положит по указанию Бога Отца всех врагов к ногам Сына. Почему демоны не будут уничтожены самим Богом? Потому что они должны понести наказание, по закону справедливости (кармы), который они же сами и придумали. И как людей Господь наказывает по своему промыслу через людей же, так, возможно, и демонов, которые, кстати имеют ангельскую природу, но которую они исказили, должны, по тому же промыслу, наказать сами Ангелы, которые по свободной воле выбрали добро.

Главную роль в этой войне сыграет главнокомандующий Архангел Михаил. Он является той самой природы, что и диавол. Поэтому имеет смысл говорить о войне. Если иеговисты считают, что Бог будет воевать со своей тварью, то этим они унижают Его. Бог создал абсолютно всех ангелов (Быт.2, 1) — в этой цитате, когда существуют только звери и человеческая пара, “воинство их” — наверняка сонмы Ангелов разных чинов. Кроме того, в Кол. 1, 15-17 указывается непосредственно, что Сын рождён прежде всякой твари и Он сотворил все чины ангельские.

В скудном наследии иеговистов нет трудов Дионисия Ареопагита и его книги “О Небесных Иерархиях”. А если бы была, то иеговисты знали бы, что Ангелы и Архангелы — это два самых низших чина ангельских иерархий. А из вышеприведённой цитаты “престолы”, “господства”, “начальства” и “власти” — это не абстрактные божественные категории, а ангельские чины, которые стоят гораздо выше эти двух, и все они сотворены Сыном Божиим, в том числе и Архангелы. Архангел поведёт войну со змием, значит Он является хоть и главным, но членом сотворённого “воинства”, которое сотворил Христос. Получается, что Христос был рождён Отцом раньше, чем Он Сам Себя сотворил. Из всего этого вытекает вывод, сделаный иеговистами по поводу отождествления Христа и Архангела Михаила, что Христос — тварь и Богом не является. Ниже постараюсь изложить доказательства ошибочности этой позиции.

Когда апостола Павла почитали как Бога в Деяниях, он отказывался от такого почитания, а когда апостол Фома после воскресения Христа и предложения вложить пальцы в свои раны говорит “Ты Господь мой и Бог мой”, то Христос не отказывается от такого названия себя Богом. Апостол Павел в 1 Кор. 2, 2 говорит: “Я рассудил бы быть не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого”. Может быть апостол Павел атеист? Ему достаточно Христа. Иегова ему не нужен. Почему? Потому что это одно и то же. Вывод единственный, другого просто не дано. Иисус Христос — Бог.

Во 2 псалме сказано: “Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя.” Если человек рождает человека, то почему Бог должен рождать Ангелов, тогда как однозначно сказано, что ангелы — это творения. По свидетелям Иеговы Бог родил Архангела Михаила, который и есть Иисус Христос. Тогда как Архангелов у Бога очень много. А есть и наивысшие чины ангелов — херувимы и серафимы. Так что Христос меньше их? Бог рождает Бога хотя бы потому, что мы сотворены по образу и подобию Божию, а человек рождает человека. Если мы подобны с Богом, то почему свидетели Иеговы отбирают у Бога возможность рождать Бога, а человеку оставляют? Естественно, подобие Божие в нас, это далеко не только уметь рождать по роду своему. Но и это есть подобие. Поэтому, если Единородный — значит рождён, если рождён — значит одного рода (сути, происхождения) с родившим, а значит — Бог.

Вообще слова «единородный», «рождённый», «сын» в Писании даны очень не случайно. Человек может и рождать и творить, и понимает, в отличии от «неблагоразумного раба», какая сущностная пропасть лежит между этими категориями. Поэтому, достаточно было бы всего одного упоминания в Новом Завете единородства от Отца Иисуса Христа, чтобы назвать Его Истинным Богом, в полном смысле этого слова. Для этого достаточно лишь понимать смысл слов, которыми каждый человек пользуется.

Старый Завет был заключён с людьми Богом под именем Иегова. Есть основание считать на основе параллельных текстов у Исаии и в Откровении, что под этим именем являлся иудеям Сын. Об этом есть в другой моей статье на этом сайте. Новый Завет тоже должен быть заключён с Богом, а не с творением, которыми являются Архангелы. Завет с людьми должен заключать Бог, и Сын Божий является Богом. Кто кроме совершенного Бога имеет право судить людей? Если апостол Павел говорит о том, что “мы будем судить и Ангелов”, то как же Ангел будет судить нас? Иегова требовал от евреев выполнения своего Завета и наказывал их и миловал в зависимости от степени выполнения ими его. Новый Завет — это замена старого, и его тоже должен заключить Бог. Если мы заключили завет с Ангелом или “совершенным человеком”, то кто нас будет наказывать и миловать: он или Бог? Как тварь может судить тварь ( “не судите да не судимы будите”)? Вывод следующий. С нами заключил завет Сын Божий, который тоже является Богом. Если свидетели Иеговы себя так называют, то какое они имеют право называть себя христианами, по должности — “совершенного человека”. Только люди, которые уверены в том, что Христос — Бог и они вступили в Завет не с каким-то там человеком и Святым Духом, который является всего лишь “активной силой”, а с Богом, имеют право так себя называть. А свидетели Иеговы являются иеговистами, и христианами их никак нельзя назвать. Меня вообще умиляет теза “свидетель Иеговы – христианин”. Это по уровню абсурдности что-то типа “иудаист – христианин”.

В Писании не раз подчёркивается единородство Сына Божия, тогда как сынов Божьих, ангелов и архангелов, у Бога огромное множество. Так может быть апостол Павел заблуждается, когда говорит, что Бог “послал Сына своего Единородного” (то же самое в более сильной форме в Ин 1, 14)? Может быть апостол Павел ошибся, потому что это не вписывается в представления Свидетелей  Иеговы? Необходимо делать разницу между родством (сын) и тварью (9 ангельских степеней — от Ангелов до Серафимов (притом, что Архангелы — это всего лишь вторая низшая степень) — по книге Дионисия Ареопагита “Небесные Иерархии”). Единородный Сын Божий рождён Богом и есть Бог. Если он на Небе Архангел Михаил (пусть даже в апокалиптическом или эсхатологическом значении), то, по крайней мере, есть ещё один Архангел — Гавриил, который был послан к Деве Марии. Согласно апостольскому Преданию Гавриил по своему чину был Архангелом, хотя в Писании сказано об Ангеле. Кстати, и Архангел Михаил в Апокалипсисе никак не называется вообще. Сказано: “И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона…”

Обратите внимание, во-первых, “его” с маленькой буквы, поскольку всё что касается Христа, пишется с большой; во-вторых, нигде в Апокалипсисе не сказано об Архангеле. Комментарий Огиенко на украинском языке в Библии дан в русле православного и католического (апостольского) учения о функции Михаила — командовать Ангелами. В православной и католической традиции он называется Архистратегом Михаилом. Тогда как святоотеческое Предание указывает, что по чину Михаил является одним из семи Серафимов, самых высших ангельских творений Сына Божьего. [“Вообще все Ангелы называются иногда Небесными Силами и Небесным Воинством. Вождь Небесного Воинства есть Архистратиг Михаил, принадлежащий к семи духам, предстоящих Богу. Эти семь Ангелов суть: Михаил, Гавриил, Рафаил, Салафаил, Уриил, Иегудиил и Варахаил. Эти семь духов называются иногда Ангелами, иногда Архангелами; Святой Димитрий Ростовский причисляет их к чину Серафимов” ( Епископ Игнатий (Брянчанинов) Слово о Ангелах. – Богословские труды, том 30 – М.: Московская Патриархия. – 1990. – С. 307. )]

Но в Библии все чины, и херувимы и серафимы тоже называются ангелами, поскольку они имеют ангельскую природу, кроме тех случаев, когда чин необходимо указать. Так же как царь и раб имеют одну человеческую природу. Как же Иисус Христос Единородный, если Он просто высший Ангел? (прочитайте Евр. 1, 5). Нельзя брать трактовку, обычный комментарий, православного переводчика и ставить во главу угла своего вероучения, абсолютно не понимая его истинного духовного смысла в русле апостольского Предания.

Необходимо сказать, что в Соборном послании св. апостола Иуды, говорится об архангельском чине Михаила, Иуд. 1, 9. Но что по сути есть Арх-ангел? Это старший Ангел. Также как архисинагог — старший священник в синагоге. От того что он “архи-“ он ведь не называется Единородным Сыном Божиим. Но в Бытии находим, что все “воинства небесные” [У митр. Иоанна (Огиенко), в украинском переводе, “воинства” подразумеваются, как светила небесные. Не стану сильно спорить, поскольку подлинно не известно, в какой форме существуют ангелы всех чинов, кроме ангелов, архангелов, херувимов и серафимов и то в субъективном восприятии человека. Да и “звезда от звезды славой отличается”. Может на мистическом уровне у каждой звезды есть свой ангел с соответствующим чином. Это тоже подлинно не известно. Но звёзды на небесах в Писании и у подавляющего большинства православных Отцов Церкви называются или звёздами или светилами, а “воинством небесным” называются ангельские чины, которые, воюют в Апокалипсисе. О войне светил небесных там ничего не сказано ] т.е. все ангельские чины были сотворены Богом.

В Кол. 1, 15-17 мы находим однозначно, что их сотворил Сын Божий. В этой цитате перечисляются чины даже постарше, чем архангелы. Старший ангел по природе всё равно ангел, как и старейшина, или старший собрания, всё равно остаётся таким же человеком, как и остальные члены собрания. Значит и его, вместе со всем воинством, сотворил Сын Божий — Логос или Слово (по ап. Иоанну). Как же Творец твари, до вочеловечивания был тварью, которую Он же и сотворил? Как же Слово, Логос, Сын Божий и Единородный от Отца был Архангелом Михаилом, когда не было ни мира, ни ангелов, ни времени? “Всё через Него и для Него создано” “Ним создано всё на небе и на земле, видимое и невидимое”. Ангелы и Архангелы невидимы и созданы на небе. Их создал Иисус. “Он рождён прежде всякого творения”, как же Он может быть тварью, да ещё и Архангелом, если он сотворил даже “престолы”, которые на 5 чинов выше архангелов. Хотя если считать Михаила Серафимом (см. выше), то на 2 чина ниже. Но у Херувимов и Серафимов тоже ангельская служебная природа. При необходимости, это можно подтвердить Писанием. Они выполняют, как правило, функции сопровождения, наблюдения и накопления мудрости.

В послании ап. Иуды говорится, что Архангел Михаил прирекается с падшим херувимом-сатаной по поводу тела Моисея. Как может Творец твари прирекаться с тварью, притом с падшей? Думать так, значит оскорблять Творца, Сына Божьего, унижать его. Тварь с тварью ещё может прирекаться, Но Творец у своего падшего слуги-твари и спрашивать ничего не стал бы.

Фарисеи, согласно Закону Моисея, возмущались вполне резонно, что никто не имеет права отпускать грехи, только сам Бог (когда Господь исцелил расслабленного на ложе). И были правы. Христос своим ответом намекнул им, что ему дано право отпускать грехи, а значит, Он и есть Бог. Апостолы это поняли, а фарисеи вместе с иеговистами, к сожалению, нет.

“Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, существующий в недре Отчем, Он явил” (Ин 1, 18). Почему сонмы ангелов разных степеней которые являлись ветхозаветным пророкам, ни разу не явили Бога? Потому что они не Бог, а боги. Как может тварь, которую я создал или, скажем, купил, явить меня. Меня может явить только мой сын. Т.е. второй я. Все остальные для этого не подходят. Мой сын — человек, значит и для явления Бога людям Сын Божий должен быть Богом. Очередной Архангел, как и все предыдущие, не может явить Бога, просто потому, что он им не является.

“Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу”, Флп. 2, 6. Т.е. Христос, считая себя равным Богу, не считал это посягательством на что-то ему не соответствующее. И даже утверждал непосредственно Сам своё равенство Богу, за что иудеи его хотели убить (Иоан. 5, 18). “Равным Богу” может быть только Бог. Посмотрим продолжение этой фразы “…но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду стал как человек” Филип. 2, 7.  Обратите внимание, что Он умалил Себя и стал “как человек”. Слово “как” указывает на то, что на самом деле, то, что стоит после этого слова, им не является. Т.е. Христос не является человеком в полном смысле этого слова. Он принял человеческую природу, одновременно имея и божественную природу. В этой же цитате стоит чёткая формулировка того, кем Он был среди апостолов: “равным Богу” и “подобным человеку”; “Сыном Божиим” но “приняв образ раба”. Он “Смирил Себя” наверняка Богу Отцу, как Он и проповедывал людям, чтобы дети смирялись родителям и были им послушны. И Сам “быв послушным даже до смерти, и смерти крестной”, Флп. 2, 8. Т.е. Сын Бога смирил Себя до раба, оставаясь при этом Богом. Так же как и смиренный сын какого-нибудь человека, смиряя себя родительской воле, продолжает оставаться и человеком и сыном своего отца.

Если учесть, что Ангелы по сути “служебные духи” и “их посылают на службу для тех, кто наследует спасение” Евр. 1, 14, то можно сделать вывод, что Ангелы творить не могут. Человек не сотворил небо и землю. Их сотворил Бог, как и всё на ней, согласно книге Бытия за 6 дней. По Моисею сотворил это Бог (кстати нигде не прибегая к имени Иеговы). Просто “Бог”, вернее “Боги”, намекая на Святую Троицу. Не прибегая ни к каким приставкам и уточнениям. Вплоть до начала второй главы этой книги, т.е. пока не был сотворён весь мир “со всем небесным воинством”.

Апостол же Павел утверждает, что всё это сотворил Иисус Христос. Если быть православным, то противоречия никакого нет. Христос, Сын Божий, тоже Бог и является Ипостасью Пресвятой Троицы. Для православного Бог — это больше, чем Бог Отец,— это ещё и Сын и Дух Святой (Матф. 28, 19). Тогда как для иеговиста есть явное противоречие. По Бытию — всё сотворил Бог Отец Иегова, который сотворил мир и всё в этом мире. Апостол же Павел отрицает это, притом однозначно, отдавая первенство в творении какому то Архангелу, служебному духу, или, по иеговистам, “Самому великому человеку” или “самому совершенному человеку”. Как человек, пусть даже самый совершенный, может сотворить и мир и себя в этом мире? Этого просто не может быть. Ведь Иегова говорит: “Славы Своей не отдам никому”. И тут апостол Павел раздаёт Божью Славу. И притом твари — Ангелу.

Как обычно говорят сектанты в таких случаях, когда слова Апостола расходятся с их собственным мнением, которым они дорожат гораздо больше, чем Истиной, что, мол, дескать, “апостол Павел здесь немножко погорячился”. Лучше признать неправым апостола Павла, толковательно “изнасиловать” с десяток цитат из Писания для подтверждения своих заблуждений, чем признать ошибку Рассела и свои ошибки. Апостол Павел имел смирение и смелость признать свою греховность, а иеговисты, не будучи святыми и вообще христианами, убеждены в непогрешимости своей доктрины и своего толкования христианских текстов — просто исключительная и совершенно безосновательная самоуверенность.

Вышеприведённые тексты из Писания и требуют попытаться открыть уши, чтобы слышать и глаза, чтобы видеть, а не закрывать их, по тому же самому поводу, по которому закрывали уши фарисеи-убийцы первомученика за Христа (за Иегову его бы и пальцем никто не тронул) диакона Стефана. По поводу спасения именем Иисуса Христа. Ситуация идентична. И фарисеи и иеговисты не признают спасения именем Иисуса. Одни закрывали уши, услышав эту истину, в прямом смысле, другие закрывают их образно, полностью отказываясь от такого утверждения. И не просто отказываясь, а централизованно запрещая рядовым членам читать критическую литературу, чтоб они ни в коем случае не познакомились с Истиной.  Разница лишь в том, что первые желали убивать и убивали за это христиан, а другие этого не делают. Не те времена, и, религиозные организации, кроме исламских, отделены от государства. Не хотел бы оскорблять иеговистов, но уж слишком много совпадений.

Далее. Давать дух человеку и принимать его обратно, а так же осуждать человека за грехи, несомненная прерогатива самого Бога, с этим согласится любой иеговист. Как быть с предсмертными  словами апостола Стефана: “Господи Иисусе! Приими дух мой” и далее “Господи! Не вмени им греха сего”( Деян. 7, 59-60)? Это значит, что Иисус Христос — Бог.

При параллельном чтении стихов 1 Тим. 1, 11 и Флп. 1, 27 никаких сомнений в том, что Христос — Бог не должно оставаться. Если “Евангелие Христово”, а в другом месте “Евангелие блаженного Бога”, то логически обосновать, что Христос — Бог, должен даже неопытный свидетель Иеговы.

И, наконец, даже Ветхий Завет пророчествует, что “Мессия”, “Отрок Божий”, “Агнец Божий”, “Сын”, “Удивительный Советник” и т.д. есть Бог (Ис. 9, 5; Ис. 54, 5). В Ис. 7, 14 сказано ещё больше. В пророческом имени Еммануил находится прямое указания, без всякого насилования смысла: “С нами Бог”. Т.е. Мессия будет Богом и Бог будет среди нас. Подтверждение того что это пророчество сбылось находим в Евангелии от Иоанна: “И Слово было Бог….И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.” Иоан 1, 1…14. Эта мысль слишком тяжело воспринимается не верующими в Троицу, такое без Троицы невозможно. Поэтому ни один иеговист без выкручиваний не выйдет из этого тупика и ряда других, описаных выше. Если извращено почти всё, кроме нравственных постулатов, то исправление одного извращения влечёт за собою исправление и других.

С нами Бог “от ныне и до скончания века”, а если без Бога, то какой же смысл у христианской религии? Религии спасения, а именно христианства, без Бога быть не может, иначе она не будет религией, а превратится в философско-просветительский кружок с песнопениями (что очень похоже на собрания иеговистов). Религия Ветхого Завета строилась на отношениях с Богом. И Новый Завет заключается с Богом, только с Его Сыном. Если Христос не Бог, то и понятие христианства абсурдно. Религия без Бога — это сатанизм, а все, так называемые “мировые религии” являются его завуалированными формами. В этих религиях в отношения с людьми вступают различные пророки, а не Сам Бог. Если пользоваться установками иеговистов, то христианство ниже веры израильтян, поскольку с ними Завет заключил Бог, а с нами “совершенный человек”, а по сути служебный дух, Архангел. И христианство становится в один ряд с религиями сатанинского толка. Я не оговорился, но так получается, если пользоваться догматикой свидетелей Иеговы и согласиться с их тезисом (какой-то арианско-иудаистский гибрид) о том, что Иисус Христос — не Бог.

По утверждению Писания, “Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас” ( Римл. 5, 8). Но если Христос не Бог, то как смерть Архангела может доказать Божью любовь? Эта смерть может доказать только одно — любовь Христа к нам. А Бог Отец принял жертву Сына, которую Сын принёс за своё творение. Он был Творцом этого мира и ради его спасения пошёл на эту жертву соединения с тварью и принятия смерти от неблагодарного творения ради тех кто принял, поверил и полюбил.

Если из моего взвода один согласился броситься на амбразуру, чтобы остальные остались живы, то где здесь моя любовь к остальным? Видна только великая жертвенная любовь этого одного бойца. А вот если этот боец мой единородный сын, второй я, продолжение моей плоти и крови, вот тогда и мой сын проявит любовь, и я проявлю её, отдав сына единородного за чужих людей. Это и есть высшая форма любви, любви жертвенной, “положив душу за друзей своих”. Этот вывод органически соединяется с приведённой цитатой только в том случае, если Единородный Сын Божий является Богом по сути.

Да и трактовка крёстной жертвы у иеговистов более чем абсурдна. Люди долго и мерзко грешили против Бога, а Бог на них гневался. Чтобы не гневаться, Он Своего Единородного Сына отдаёт, как жертвенное животное, для убийства негодными людьми и после этого примиряется с ними. Где же тут проявление Божией любви, если Сын Божий не Бог? Когда говорится о сынах Божиих — Ангелах, то слово “сын” пишется с маленькой буквы, и только ко Христу применяется большая. Поскольку Он Единородный, т.е. рождён, а Ангелы твари, они сотворены. Представьте себе, что есть у вас мелкий подчинённый по работе, который постоянно вам делает пакости, вы посылаете ему подарки, увеличиваете зарплату, предпочитаете его всем остальным, отправляете к нему более мелких начальников, а он издевается над ними и даже избивает. Вы гневаетесь на него и очень праведно. И чтобы примириться с ним окончательно, посылаете к нему своего единородного сына, а он его убивает. И после этого вы успокаиваетесь и прощаете ему и это убийство и все его козни, повышаете ему зарплату и назначаете его в новой высокой должности. Выглядит всё это довольно нелепо, так же как и объяснение искупительной жертвы “Совершенного Человека”.

И на «закуску» маленькая загадка для иеговистов. В пророчестве Исаии Бог Иегова о себе говорит следующее, и не один раз в этом пророчестве: «Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога.» Ис.44.6. А в Откровении Иоанна Богослова по контексту видно, что это же говорит о себе и Христос: «Я есть Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний.» А Иегова утверждает, что славы своей не отдаст никому. Естественно, в тексте от Исаии имелось ввиду, что Он не отдаст славу  другим богам (с маленькой буквы), которые были у народов, окружавших ветхий Израиль. Но вот незадача, иеговисты применяют к Сыну Божьему слово «бог» с маленькой буквы. Как в названии этой статьи. И при этом Сын Божий называет себя Первым и Последнем в авторитетнейшей книге Нового Завета, на ложном понимании которой построено чуть ли ни 90% учения иеговистов. Если не признать Сына Божьего по божественной природе равным Отцу, то возникает неразрешимое противоречие для утверждающих, что Сын – не Бог. Интересно, а как Свидетели Иеговы ответят на эту загадку?