Наблюдение

Идея для статьи родилась из моего изгнания из группы, в которой общаются представители ИПЦ – Истинно-Православная Церковь. Кстати, есть еще АПЦ (Апостольская). Я, когда подавал заявку в группу и размещал публикации, по простоте душевной думал, что раз истинные, значит стремящиеся к первичной чистоте. И ставил анонсы своих общехристианских статей, которые зовут к ценности Евангелия, к расширению границ Церкви за Православие. Ставил и толковательные статьи на Священное Писание. И вот, под толкованием «Огонь испытает работу каждого», меня незаслуженно обвинили в оригенизме, а когда я сослался на Осипова, оплевали и его. Когда же я сослался на свт.Григория Нисского и попросил ссылки на вселенские соборы, где были бы осуждены взгляды святителя на Апокастасис, разговор перевели в другую плоскость.

«А где вы учились? А вот у меня европейское теологическое образование. А вы что за неуч тут взялись?»(уже в контексте). Я редко ссылаюсь (только в личных сообщениях) на свою профессорскую должность и опыт работы (6 лет) заведующим кафедрой, но тут пришлось реально прикрываться от напористого брата под псевдонимом «Апологет Истины»))). За этим ником скрывается священнослужитель ИПЦ. Мою светскую образованность тут же опустили ниже плинтуса, сказав, что она только мешает теологии. Сказал об учебе в МДС и наполовину написанной кандидатской по богословию (по Свидетелям Иеговы). После этого претензии перешли в плоскость того, зачем я учу ереси на своем сайте? Пришлось чела отправить в наш раздел «Предостережения» и объяснить, чем блог отличается от лекций или книжек преподавателя. В общем, когда у человека исчерпались рациональные претензии ко мне, наступил бан))). Я, кстати, искренне не в обиде. Наверное мне там не место.

В другой группе, уже представитель АПЦ выставил публикацию, на что получил совет в корректной форме. Тут же последовал пост апологета той же церкви: «ну и совет выпускнику александрийской школы!))))))))))))))» – редакция поста как была, скопировал с ФБ. Я, правда не понял, кого подразумевали под выпускником александрийской школы, но меня поразил апломб.

Против похода вправо

Подозреваю, что представители этих церквей просто помешаны на собственной образованности в богословии, сорри, в теологии. Теология им нравится больше богословия. Гордыня и высокомерное отношение проявляется у представителя ИПЦ в неспособности доказать мою еретичность, в недопущении альтернативного взгляда.  Блокирование баном – последний аргумент радикального «теолога» – именно так себя величают остепененные какой-то школой теологии представители ИПЦ.

Осипов – еретик. Кураев – тоже. Мень – вообще экуменист, что равносильно еретику в кубе. Я – еретик и экуменист одновременно. Судя по тону полемики – достоин расстрела на месте без суда и следствия по законам истинно-православного времени.

Наивный. Я думал, что люди во вновь созданных церквях видят уклонение Православия в обрядоверие, пытаются с этим бороться, возвращая к апостольской вере через евангелизацию Православия. А оказалось, что ИПЦ – это правый сектор самого Православия. По отношению к Христианству – это уже как аналог нацизма в политике по отношению к правым патриотическим партиям.

Православие в Христианстве – самая радикально отстаивающая свое правоверие конфессия. Она отказывает остальным в спасении, либо со скрипом не отказывает в этом католикам. Правый же сектор православия считает, что спасутся только православные, и то, не все. А только те, кто исповедует максимально точно православно. Кто ошибается, либо допускает отклонения и вольности в исповедании, те – не спасутся.

И тут до меня дошло, что я напрасно проявлял интерес к этим течениям. И даже хотел познакомиться с адептами. Так же как и в политике, радикализация приводит к маргинальности и фанатизму, что в свою очередь сублимируется в плоскость гордости, ненависти и нетерпимости. Радикализм часто свойственен молодости. И мне он в молодости тоже был свойственен. И я раньше слово «экуменизм» считал ругательным, а католиков и всех протестантов – еретиками, которых не будет рядом с Христом.

Но понимание сути того, к чему зовет Христос из Евангелия, при продолжительном тесном общении с разными христианами с параллельным изучением Нового Завета, и его осмыслением, меняет точку зрения на суть работы по уподоблению Христу. А суть эта не в идеально точном православном исповедании, а в любви к Богу и ближнему, в милости, в терпении, благодушии, короче, во всем том, что лично у меня получается из рук вон плохо. А защитить свою богословскую позицию, натягав цитат из Писания, большой сложности не представляет. Особенно, имея и светское и богословское образование. Но для спасения от этого толку никакого, если оно не предназначено для прояснения ситуации, а для спора о чьей-то сомнительной еретичности или верности.

Я понял, что с этими ответвлениями от Православия у меня не может быть ничего общего в церковной позиции. Я считаю, что верующие в Христа и в Троицу, и проявляющие реальную сердечную любовь к Богу и людям, проявляющие милость и жертвенность, не осуждающие других, и сами будут помилованы и не осуждены за не идеальное догматическое исповедание Христианства. А у кого оно идеальное? Есть более и менее правильное. Но не это ставит во главу угла Христос в своем учении.

Даже Свидетелям Иеговы, заблуждающимся о Сыне, нельзя отказать в спасении на этом основании. Ведь кто скажет хулу на Сына, тому простится. А они хулу не говорят, а просто заблуждаются о Его природе, опасаясь язычества. Беда с ними в другом, что они святость святых хулят, поносят и не признают, называя Церковь «Великой блудницей». И это хула на Духа. Потому причина их ущербности именно в этом, а не в их догматических заблуждениях.

Православие в самой своей сути зациклено на своей правильности, на своей априорной правоте. Мы круче всех. И это очень вредная позиция. Она начинает порождать своих фарисеев в виде ИПЦ. (Хотя, может там и не все такие, как «Апологет истины» из Фейсбука.) Только коробочек на лбу не хватает. Новым течениям в Православии лучше было бы смещаться к центру, к среднему, мудрому пути. Куда вел прот. Александр Мень, хотя бы. Но видимо, в силу разрастания греха в человечестве и в верующих, радикальность оказывается внутренним наполнение верности и истинности в глазах новых фарисеев. Спокойная, мудрая и твердая верность не в цене. Ее не видно. Нею нельзя гордиться и махать как флагом. Причем, верность не конкретной Церкви, а Христу.

Я искал какого-то развития в принятом мною Православии. И это развитие должно быть не в сторону радикализации уже и так радикального, а в сторону смягчения ригоризма, в сторону любви и снижения формализма. (В ригоризме даже справедливость часто нарушается, а любовью там и не пахнет.) Не в сторону шлифовки до блеска Православия со всеми его наслоениями преданий и фарисейской шелухи, а в сторону Христианства, в сторону Радостной вести. Это движение влево от правого радикализма и будет движением к центру, к среднему пути. Мне кажется, что это экуменизм в Христианстве. И я к нему пришел. Слава Богу.

И мне кажется, это самый правильный путь. Пусть и не православный на 100% в глазах радикалов. Но по любви в глазах Бога, который есть Любовь. И любит и помилует Он не только православных. Я в этом уверен. Глубоко.

О моем походе влево

Спасает не Церковь и конфессия. Спасает Христос. И по тому, насколько мы станем его учениками, настолько приблизимся к Царству Небес, идентифицируя себя, как православных, лютеран или баптистов, являясь все христианами. Эта идентификация отчасти нужна здесь, на земле, для слабых в понимании простой истины: наш ключевой выбор между Христом (христианство), его отсутствием (атеизм) и непризнанием  до активного противления Ему (другие религии). Это главный выбор. Конфессиональный выбор вторичен, поскольку почти всегда сильно зависит от страны рождения. И часто это не выбор вообще, а просто элемент традиции. При этом каждая конфессия опирается на Новый Завет. Любой человек становится верующим благодаря раскрытию сердца благодатью Бога. И доверяя Библии безусловно, у каждого верующего в любой конфессии есть руководство, которое его может привести ко Христу. В духовные наставники брать Новый Завет рекомендует и православный святой свт.Игнатий Брянчанинов.

Каждая христианская конфессия, считая сама себя самой истинной, впадает в гордыню за которой не видит своих недостатков и отклонений от учения Христа. Это свойственно всем, включая Православие. Христианство же в своей сути внеконфессионально, как христианство Нового Завета, Лично для меня путь к христианству состоит в исключении того, что в Православии и других конфессиях противоречит сути ученичества Христового из Евангелия, и в принятии всего того от всех, что соответствует. И здесь Православие оказалось самым богатым, как на соответствие Евангелию, так и на отклонения. Если убрать фарисейство Предания и перегибы конфессиональной гордости, то после очистки Православие может дать христианство высокой концентрации. Потому в своем христианском пути к ученичеству Христову хорошо идти от Православия. Скажем даже так, эффективнее. Но каждый ищущий Христа все равно найдет, даже далеко вне Православия где-нибудь в области харизматов, Но чем дальше от качественных наработок Церквей, берущих начало от апостолов (Православие и Католичество), тем труднее правильно понять, как стать Его учеником. Без примерах людей святой жизни, без понимания образа и подобия их действий, которые накоплены в традиции, после которых тебя может посетить обещанный Утешитель и резидендно наставить на всякую истину уже безошибочно, трудно современному человеку “с нуля” верно усвоить урок.

Потому я не идеализирую возможность основания апостольского Христианства с чистого листа. Мир изменился, изменилось понимание и уровень осмысления. Моя позиция такова: берем за основу лучшее (Православие), очищаем его от бабских басен и сомнительных элементов Предания и заимствуем (если есть требование заповеди) от других конфессий то, что действительно согласуется с духом Радостной вести. Как правило, у каждого направления это их отличительная особенность, иногда даже попадающая в название. Хотя далеко не все они одинаковы по качеству.

Ну что поделать мне православному, если я согласен с баптистами, что не стоит крестить младенцев? Да и к молитве за умерших есть большие вопросы исходя из… православной антропологии. А ничего с этим не делать. Просто стоит признать, что это ближе к Евангелию, чем крещение детей в Церкви. Надо учесть эти моменты в своем личном христианстве и вести себя по совести, как будто ты стоишь перед Христом. И надо понимать, что ты не станешь перед Ним оправдываться в духе: я делал так, поскольку так меня научила Церковь, которую Ты основал. А он ответит: Я не основывал Православную Церковь, а просто Церковь. И если ты делаешь не по совести и не по Моему учению, то чего считаешь себя Моим учеником?

Потому я решил стать на путь “ученичества” Христового. “Предметы” для уроков содержаться в Радостной Вести. Они разные по содержанию. А школа еще предлагает кучу “предметов”, о которых в Радостной Вести нет ни слова. И я решаю на такие уроки не ходить, и экзаменов по ним не сдавать. Как я уже принял решение по постам. А также по праздникам, молитвам на церковно-славянском и ряду других моментов церковного фарисейства. И своим читателям желаю провести ревизию “учебных программ”. Чтоб не ходить вокруг да около заветного христианства по просторам своей конфессии, боясь стать на путь евангелизации и очищения Православия от мути веков.

Наш сайт и задумывался для тех, кто идёт “кружным путем”, и никак не может попасть на “Остров” к Христу, пользуясь образами Льюиса. Надо выравнивать свои пути перед Богом, по словам Иоанна Крестителя. Буду и дальше здесь работать по кристализации Христианства. И лучше это делать из Православия и на его базе. И даже не обязательно привлекать наработки других конфессий. Достаточно просто изучить евангельскую часть “учебной программы”, и все постепенно станет на свои места.