Почему я взялся за эту тему?

Границы Церкви… Писали об этом давно и много. И католики, и протестанты, и православные. После книг и лекций отца Александра Меня, эта тема терлась и перетиралась на форумах, в статьях и в книгах. Писали о ней апологеты, такие как Кураев, Осипов или Алфеев. И всегда находятся люди, которые, не читав всего этого, рубят правду-матку из Закона Божьего или Азов Православия о сути Символа Веры из Катехизиса позапрошлого века.

В этой статье я не буду делать глубокий анализ из Сравнительного богословия. Желающие всегда могут скачать учебник Козлова, или какой-нибудь более древний, и напхать себя знаниями по догматическому, катехизическому и литургическому сравнению основных христианских конфессий с Православием. А я не для этого решил написать эту статью.

Недавно написанная мною статья «Церковь и ключи» вызвала жесткую полемику между блогерами. А конкретно, между мной и Юрием.  Схлестнулись две позиции, на мой взгляд, жестко православная и христианская. Накануне этого, в ФБ у меня произошел продолжительный спор на тему баланса в человеческой мудрости гибкости и принципиальности. Наблюдая за поведением, как мне казалось мудрых людей, меня посещали мысли, что подобная сбалансированность – удел немногих. Что только Христос обладал этим балансом в полной мере. А у нас же, людей, очень часто бывает, когда одним кажется, что некто прямой как рельса, а последнему оппонент кажется излишне гибким, до отступничества. А ведь среднее, на самом деле встречается не так уж редко. Но узость взглядов на религиозность человека в доску принципиального, мешают ощутить присутствие принципиальности в более гибкой позиции.

Спор по упомянутой статье вышел за пределы ее предмета. Но поскольку была затронута роль Церкви в отношении Евангелия, то возник старый вопрос отношения к католикам и протестантам и об их вхождении в Церковь.

Отношение Православия к Католичеству и Протестантизму постоянно претерпевает изменения. Объективная реальность присутствия христианства в этих конфессиях приводит к смягчению тона православной риторики и уходу из нее ярлыков «еретики» и «безблагодатные». В прошлом веке противостояние с католиками не было смягчено шагами к примирению последних 30 лет. Хотя и 100 лет назад, в России было движение филокатоликов, которые понимали, что Православие не единственное место, где дышит Дух (к филокатоликам относили и уважаемого российского философа Владимира Соловьева). Горячие головы поносили филокатоликов, как отступников, хотя должны были бы быть им благодарны за сбивание православной спеси и гордыни к Церкви-сестре. А ведь влияние католичества на современное православие огромно. Даже я написал статью об огне, а теперь понял, что она идет в русле понимания католиками чистилища.  Хотя, даю слово, когда писал статью, и даже тени мысли не было, что пишу оправдание католического предмета веры. Шел исключительно по Новому Завету.

Наше богословие еще 100 лет назад практически не пользовалось текстологическими трудами и толкованиями протестантских богословов. А сейчас активно пользуется. Могу подтвердить лично. Когда учился в МДС, нам рекомендовали купить «Текстологию Нового Завета» лютеранского издания. И это издание цитировалось во время изучения предмета «Новый Завет». Это один из примеров. Не надо забывать, что протестанты, те же католики, протестовавшие против постыдной практики продажи индульгенций для сбора денег на строительство собора. И подобный протест может породить Православие. И Православие уже порождало протест в виде раскола после реформы Никона. И может породить при попытке законсервировать российский национализм в УПЦ. Потому с протестантами и их отделением от Церкви надо быть поосторожнее. Я пойму протест православных против “голубятни” епископата, против корпорации “Московский Патриархат” с сотнями предприятий, против покрываемого сверху национализма. против попытки соединить Православие и государственность. Последнее является католическим веянием. Папа является и главой государства Ватикан и главой Церкви. Это нонсенс, который является неприемлемым с позиций слов Христа о неотмирности христиан. И протест против попыток дружить с государством, или вообще создавать христианское православное государство, будет оправданным.

А есть еще конфессии поменьше, чем лютеранство (российские раскольники, дохалкидонское православие, англикане, секты). С их принадлежность или непринадлежностью тоже нельзя рубить с плеча. Некоторые из сект, типа евангельских христиан-баптистов, стоят ближе к православию, чем лютеране.

Таким образом, чтоб раскрыть задуманный предмет, необходимо будет под углом Евангелия рассмотреть следующие проблемы:

• Роль крещения и причастия для церковно членства.
• Нужна ли преемственность рукоположения от апостолов? Если да, то в каких случаях?
• Роль веры и Евангелия
• Может ли быть спасение вне Церкви?

Почему Церковь – Тело Христово?

Напрашивается логичный ответ. Мы причащаемся Тела и Крови в Евхаристии (таинстве причастия), и, таким образом формируем мистическое Тело Господа Иисуса Христа. Я сам так мыслил до последнего времени. Исходя из этого тезиса, достаточно определить, кто причащается, а кто пьет и ест «символ», простые вино и хлеб, и вот уже сразу будут видны границы Церкви.

Правда возникает очень не детский вопрос о благодатности даров. Нет прибора благодатомера. Предметом веры любого христианина является претворения хлеба и вина в Тело и Кровь. И каждая конфессия, которая верит в пресуществление/преложение, считает, что именно в их Церкви это воистину происходит. Кроме тех, конечно, которые сразу ссылаются на фразу: Делайте так в память обо Мне (Лк. 22: 19), типа Свидетелей Иеговы.  Но как только заходит речь о благодатности даров «не у нас», начинаются сомнения. Ладно, католическое причастие признаем, и то, это мы пошли на подвиг толерантности. А вот остальные все еретики, и причастие у них остается вином и хлебом. Но у всех утверждающих такое нет уверенности даже для самих себя, если они честны перед собой до глубины души, и ощущают себя христианами, а не готовы глотку перегрызть за православие или католичество. И, тем более, чужая безблагодатность не может быть предметом веры, навязанной остальным в своей церкви. Мы можем ожидать доверия к благодатности освящаемых даров в нашей Церкви. Потому на уровне причастия уже все достаточно скользко. Но за этот критерий можно было бы зацепиться, если бы было верно первое предположение.

Но не причастие формирует мистическое Тело Христа на земле. А Крещение. Об этом ясно говорит апостол Павел. 3 Или вы забыли, что, когда мы крестились, чтобы соединиться с Христом Иисусом, мы тем самым разделили Его смерть: 4 крещением — соучастием в смерти — мы погребли себя с Ним. И теперь, подобно Христу, воскрешенному из мертвых величием Славы Отца, мы тоже сможем жить новой жизнью. 5 И если мы умерли такой же смертью, как и Он, и тем соединились с Ним, то и воскреснем подобно Ему. (Рим . 6: 3-5)

Или вот еще более ярко: 12 Возьмем для сравнения человеческое тело — оно одно, а органов в нем много, но при этом все органы, хотя их много, составляют одно тело. Таков и Христос — 13 ведь все мы крещены одним Духом, чтобы стать одним телом: иудеи и греки, рабы и свободные. Всем нам было дано испить одного Духа. (1 Кор . 12: 12-13)

Обобщение сути Крещения в следующих Павловых словах: 26 Ведь все вы через веру сыны Бога в единении с Христом Иисусом. 27 Ведь крестившись, чтобы соединиться с Христом, все вы облеклись в Христа. 28 И нет уже ни еврея, ни язычника; ни раба, ни свободного; ни мужчины, ни женщины — вы все одно существо в единении с Христом Иисусом. (Гал . 3: 26-28)

Какую же роль играет причастие? Причастие помогает открыть дверь сердца человека для Христа и обещает воскресить во всеобщем Воскресении для вечной жизни со Христом. 53 Иисус сказал им: «Говорю вам истинную правду: если не будете есть плоть Сына человеческого и не будете пить Его кровь, не получите жизни. 54 Тот, кто ест Мою плоть и пьет Мою кровь, обрел вечную жизнь — и в последний День Я воскрешу его. 55 Плоть Моя — вот истинная пища, кровь Моя — истинное питье. 56 Кто ест Мою плоть и пьет Мою кровь, тот во Мне живет, и Я в нем. 57 И подобно тому, как Я, посланный живым Отцом, живу благодаря Отцу, так и тот, кто ест Меня, будет жить Мною. 58 Вот хлеб, сошедший с Небес. Он не таков, как хлеб, который ели отцы, — они умерли. Но тот, кто ест этот хлеб, будет жить вечно». (Ин. 6: 53-58)

Думаю ещё, что причастие помогает “родиться свыше”. Допускаю, что Господь знал, что очень быстро после его Вознесения, резко пойдет на убыль сердечная чистота и разовьется фарисейство в самих христианах. Посмотрите, как быстро возложение рук для получения даров Духа Святого подменилось миропомазанием/конфирмацией. А ведь книги Нового Завета  часто соединяют именно крещение и возложение рук, как и сказал Господь в Евангелии: Иисус ответил: «Говорю тебе истинную правду: только тот, кто родится от воды и Духа, сможет войти в Царство Бога! (Ин . 3: 5) И после своего Воскресения он сказал им ждать Дара, который по установленному порядку, обычно, следовал после крещения в воде. 4 Однажды, когда они вместе ели, Он велел им не покидать Иерусалима: «Ждите обещанного Отцом дара, о котором вы от Меня слышали. 5 Иоанн крестил водой, а вы вскоре будете крещены Святым Духом». (Деян . 1: 4-5) Т.е., и омовение в воде, и получение даров Духа – это по сути два элемента Крещения. Как и сейчас, Крещение и Миропомазание в Православии два таинства, осуществляемых вместе, а в Католичестве – раздельно.

Потому и встречаем мы часто уже в Деяниях и апостольских посланиях процедуру воцерковления по формуле: «крещение – возложение рук». 38 «Покайтесь! — ответил Петр. — И пусть каждый примет крещение во Имя Иисуса Христа, чтобы Бог простил вам грехи. Тогда вы получите от Бога дар — Его Святого Духа. (Деян . 2: 38) В церковной практике того времени так и происходило. 15 Те пришли и помолились за них, чтобы им был дарован Святой Дух. 16 Ведь ни на кого из них Дух еще не сходил, они были только крещены во Имя Господа Иисуса. 17 Тогда они возложили на них руки, и те получили Святого Духа. (Деян . 8: 15-17)

Обобщение видим в Послании к Титу: 4 Но когда миру была явлена доброта нашего Спасителя Бога и Его любовь к людям — 5 не по нашим «праведным» делам, которые мы совершали, но по Его милости, — Он спас нас, очистив водой возрождения и обновив Святым Духом. 6 Он щедро излил на нас Своего Духа через Иисуса Христа, нашего Спасителя, 7 чтобы мы, оправданные по Его великой доброте, стали наследниками вечной жизни, на которую уповаем. 8 Это верные слова. (Тит . 3: 4-8)

Но «щедрое излияние Святого Духа» очень быстро стало оскудевать. И не по причине оскудения Даров, а по причине развивающейся нечистоты «сосудов», которыми являются люди. Кроме того, Дары давались для проповеди христианства. 27 Вы все вместе — Тело Христа. Каждый из вас — один из его органов и часть Тела. 28 В Церкви Бог, во–первых, назначил апостолов, во–вторых — пророков, в–третьих — учителей; потом идут те, кому дана сила творить чудеса; потом — дар исцелений; потом — помощи, руководства, дар говорить на неведомых языках. (1 Кор. 12: 27-28) Так и с вами: жаждете даров Духа — добивайтесь изобилия тех даров, что способствуют созиданию церкви. (1 Кор. 14: 12)

Позже стали крестить и младенцев, что вызывало естественный вопрос: А зачем младенцу Дары? Он что, сейчас отправится на проповедь? Его нужно только присоединить к Церкви в Крещении, а возлагать руки/миропомазывать надо во взрослом возрасте, если пожелает. А не всех подряд.  Тут я с католиками согласен на все 100.

Но даже при миропомазании во взрослом возрасте часто не происходит получения даров, поскольку люди очень часто вообще не понимают, что происходит. Дух подает дары тем, кто их жаждет и ждет, а не отбывает ритуал. Да и крещение с рукоположением/миропомазанием происходит раз в жизни. А расхристанное сердце грешника мается, шатается и уклоняется. И ему нужен якорь духовный, особенно, если крещение было в глубоком детстве. Если в нем и миропомазании не были получены дары, и зерно Крещения упало на каменистую почву или в бурьян, то нужен инструмент взращивания в себе веры. Нужна постоянная помощь Бога по «выкидыванию камней из земли» и «прополке от бурьяна». И этот инструмент и будет ключевым подтверждением веры, оказываясь третьим элементом Крещения. Ведь если кто вырос, и не причащается, то и веры не имеет. Ну, или причащается, не веря, что вино и хлеб прелагаются в Кровь и Тело. И только подвиг веры в действенном причастии может постоянно укреплять веру, и привести к тому, чего первые христиане достигали возложением рук после крещения. Но и им причастие было нужно, чтоб не утратить Дары. Ведь вера может быть утрачена.

Если обобщить, то в первом веке причастие помогало некоторым избранным чистым сосудам сохранить Дар, полученный после крещения и рукоположения. Остальным, менее чистым даже в первом веке, в последующие века по сегодня, Причастие помогает получить Дары (чтобы родиться свыше). Чтобы в нас проявились и плоды Духа, которые тоже можно легко утратить по духовной неосторожности. Потому, присоединение к Телу Христову, таки, происходит в Крещении, как в «посеве зерна» в «почву», а причастие – это превращение «почвы» из истощенной или непригодной, в способную дать возможность «зерну» принести «плод». Причастие – это источник чистой воды в жизнь вечную, которая утоляет духовную жажду мистического Тела-Церкви. Но не является созидающим Церковь Инструментом. Без причастия от крещения до смерти очень тяжело сохранить живую веру. Потому в тех конфессиях, где причастие – символ, или оно отсутствует вообще, могут проявляться проблемы с устойчивостью в благочестии и любви. Любовь может отсутствовать вообще, как у Свидетелей Иеговы, которые гордо взирают на “великую блудницу” – все остальные христианские конфессии, которые пойдут в ад. Но, если говорить о формальности принадлежности к Церкви по крещению большинства христианских ответвлений лютеранства, то отсутствие благочестия не повод отказать в принадлежности к Церкви Христовой, к Христианству. (Впрочем, как и у нас, когда подаешь записку, спрашивают только о наличии православного крещения. В Почаеве пробуют спрашивать и о регулярном причастии. Но это уже слишком. В конце-концов, если подают кого-то для молитв, то не великих праведников, а тех, кому эти молитвы нужны больше, за крещеных грешников.)

Даже если мы принимаем в Православие из Лютеранской Церкви или Армянской только через миропомазание, поскольку у тех оно техническое и таинством не является, то значит мы признаем, что крещение их действительно. Следовательно, лютеране и армяне, в границах Церкви. Если мы признаем и миропомазание католиков и англикан, то и они в границах Церкви. Но есть и некоторые секты, которые стоят часто к Евангелию ближе, чем лютеране или англикане. И с этой глыбой еще никто фундаментально не разбирался. А стоит. Там можно встретить веру часто такую, которая редко встречается у большинства адептов Православия или Католицизма. Отказывать им в действенности крещения нет оснований. Они исповедуют то же, что и мы. Отличия часто несущественны, и не касаются веры в ключевые церковные догматы. Зачастую, это какой-то яркий момент из Писания, который абсолютизируется и превращается в фактор отделения от базового церковного исповедания, которое адепты секты считают неполным. Обратите внимание, это отделение ревности о Боге и Христе, а не оправдание собственной лени. Это люди, которые хотят делать так, как учит Новый Завет. Они могут ошибаться. Но, кто тут на земле без греха, пусть первым бросит в них камень. В частностях ошибается и Православие с Католицизмом, отойдя от ясного и понятного требования апостола Павла. Я об этом раньше писал.  Особенно, эти соображения касаются евангельских христиан баптистов. Много православных уже давно поднимают вопрос о желательности крещения в сознательном возрасте. И никто их за это еретиками не считает. А баптисты – те же лютеране, но очень серьезно относящиеся к Таинству присоединения к Церкви, к Телу Христову. И я бы лично их отнес к входящим в церковную ограду.

Я это всё к тому, что нельзя пользоваться соображениями на эту тему людей, которые утверждают, что спасутся только православные, и возможно, католики. Эти люди подменяют принадлежность к Церкви возможностью спастись. А это разные вещи, хотя и говорят, что «без Церкви нет спасения». И почему-то считают, что там пропущено слово «Православной». Но у каждого своя Церковь в нашем разделенном мире. И у каждого есть Евангелие, чтобы проверить: а в Церкви ли я? И спасает ли моя Церковь?

Мне скажут, что находясь внутри, трудно увидеть ошибочность. Не скажите. На самом минимальном базовом неофитском уровне чтения Писания, я увидел грубейшие ошибки на вероучительном уровне у Свидетелей Иеговы в искажении смысла Нового Завета. И их было слишком много. И это отвернуло сразу. А спустя 24 года я вижу ошибки в Православии, хотя считаю себя православным 18-й год.

И если Православие на догматическом уровне действительно ближе всего к правильному пониманию Писания (с чем я глубоко согласен), то надо бы взяться за работу по собиранию Церкви, а не попытками отгородиться от всех, сказав, что мы истинные, а все остальные – еретики и отступники. Надо найти хорошее, и трезво взглянуть на отступления, попытавшись привести, а не оттолкнуть.

Большинство наших аргументов о чьем-то нахождении за пределами Церкви базируется на утверждениях, что у служителей такой-то конфессии изначально не было апостольской преемственности в рукоположении. И это не позволяет нам считать их веру принадлежащей Христианской Церкви. Вот об этом и хочу поговорить ниже, поскольку считаю, что нынешнее рукоположение, без схождения Духа и получения Его даров, стало ближе к ритуалу, чем практике, имеющей реальные духовные последствия для рукополагаемого. Этот момент нужно рассмотреть и потому, что в христианском сектантстве очень мощным крылом является харизматическое движение, которое представлено рядом сект и вероучений. И они тоже христиане.

О преемственности рукоположения

Мы уже увидели выше, что в Посланиях апостола Павла есть крещение, а есть возложение рук для схождения Духа Святого. На этом Пятидесятники выстроили свою концепцию, и, верят отдельно от лютеран, от которых они отделились, считая их недостаточно верующими))). Причем разных видов харизматов много. И все они исходят из того, что после крещения должно быть еще возложение рук для получения Духа. 15 Те пришли и помолились за них, чтобы им был дарован Святой Дух. 16 Ведь ни на кого из них Дух еще не сходил, они были только крещены во Имя Господа Иисуса. 17 Тогда они возложили на них руки, и те получили Святого Духа. (Деян . 8: 15-17).

Почему мы с полным основанием не верим в их дары и лопотание на языке инопланетян с Альдебарана? Потому что, когда святые первого века возлагали руки для призвания Духа, они сами имели его в себе, получив его от апостолов или их учеников. И они видели силой и прозорливостью Духа, достойны ли рукоположения по вере и чистоте сердца конкретные кандидаты.

Почему не возлагали позже и сейчас? Оскудевала вера, и получалось, что не было достойных, на кого можно было возложить руки имеющим Его. Также, появлялись случаи возложения рук на недостойных (о чем предостерегает Павел Тимофея) недостаточно опытными, по гордости утратившим Дар. Видя отсутствие схождения Духа при рукоположении от слабой веры, постепенно эта традиция сошла на нет. Ведь самолюбие сильно страдало, когда ты возложил уже свои ослабевшие духовно руки на непонятно кого, а Дух не сошел. К тому же, церковная и аскетическая практика показала, что Дух действительно «дышит где хочет», и изливался на чистых и смиренных и без рукоположения. Даже в самое первое апостольское время Дух сходил и без рукоположения 31 После их молитвы дом, в котором они собрались, сотрясся, и все исполнились Святого Духа и стали безбоязненно возвещать Слово Бога. (Деян. 4: 31)

Остатки традиции остались при рукоположении священнослужителей, львиная доля которых при хиротонии не испытывает схождения Духа. И не получает Даров, судя по тому, как наши священники говорят проповеди, и что говорят на исповедях, и чем занимаются основную часть своего служения. Но это уже элемент традиции и обряда, хотя называется таинством. Смысл рукоположение имеет только тогда, когда тот, кто возлагает руки, явно имеет Дар Духа, и его наличие отмечают многие духовные люди.

Потому можно сказать так. Для тех, кто претендует на получение Даров Духа через рукоположение, преемственность от апостолов критична и обязательна. Иначе это самодеятельность человеческой гордыни. Христианство давно, очень давно, утратило способность передавать Духа через рукоположение. И возрождение с нуля этого процесса вызывает вопросы к элементарной адекватности адептов харизматического движения. Те же, кто требует преемственности рукоположения для крещения некрещеного во Имя Иисуса, во оставление грехов, являются фарисеями чистой воды. Хотел сказать грубее, да воздержусь. Достаточно вспомнить, что Православие допускает, когда при угрозе смерти, простой крещеный мирянин (без священнического рукоположения, естественно) может покрестить умирающего или идущего на смерть. И такое крещение Православием признается, хотя крещающий не был рукоположен, а только окунался трижды во оставление грехов во Имя Иисуса Христа. Реформация и производные от нее начинались, или с католиков, или с протестантов, иногда с православных. Но первые отступники, раскольники, реформаторы и прочие гугеноты были крещены в канонической Церкви. И имели право передавать крещение следующим поколениям. Т.е., это не ситуация, когда встретились два некрещеных, и сказали, давай друг друга покрестим. Хотя…

И здесь есть вопрос. А кто крестил Иоанна Крестителя? Мне скажут – Дух. Могу согласиться, хотя это частный случай. Но водой его никто не крестил. Он взял на себя инициативу по внушению Духа. Но Дух действует от сотворения Мира. И может посетить любого чистого человека, даже не крещенного. В любое время, не только во времена Иоанна. Мог он посетить и так, как Савла по дороге в Дамаск. Но мы, конечно же в это не поверим, поскольку посещать неверных мы Духу запретили.

Есть пример, когда Дары Духа предварили крещение. Таким образом, понятно, что дар может быть по вере и чистоте сердца даже некрещеному. Вера в Евангелие, искреннее покаяние и дела веры, могут присоединить к Церкви и без Крещения. Когда сам Бог увидел в человеке возможность призвать его на служение Церкви. Это очень важный вывод из Деяний святых апостолов. 47 «Эти люди получили Святой Дух, как и мы, — сказал тогда Петр. — Разве может теперь кто‑нибудь воспрепятствовать тому, чтобы они крестились?» 48 И он велел им принять крещение во Имя Иисуса Христа. А потом они попросили Петра остаться у них на несколько дней. (Деян . 10: 47-48). Эти люди получили Дары духа до крещения.  Следовательно, можно сделать вывод, что получившие дар на проповедь, могли сами проповедовать Евангелие, даже не крестя никого, и этим собирать Церковь. Что и делал апостол Павел: Ведь Христос послал меня не крестить, а возвещать Радостную Весть. И не языком человеческой мудрости, чтобы крест Христов не лишился силы. (1 Кор . 1: 17)

Подобные случаи могут быть и в наши дни. И Господь дал нам четкий критерий проверки духов. Дерево познается по плодам. Апостол Павел перечислил плоды Духа. А плод Духа — любовь, радость, мир, стойкость, доброта, щедрость, верность, 23 кротость, умение владеть собой. (Гал. 5: 22-23) Если этих плодов нет, или они противоположны по качеству, то значит это был дух злобы. И по миролюбию доброте и верности, «как на зло», протестанты нередко оказываются добрее православных. Не всех, конечно. Но в основной массе. По крайней мере, о баптистских фашистах я не слышал, и казаков из баптистских казаческих союзов, едущих убивать за деньги граждан и солдат другой страны, у них нет. Потому, глядя чисто со стороны на состояние православной иерархии во всех негативных проявлениях, на ключевые заботы священства и жесткий дух православнутости в мирянах, трудно сделать выводы об уподоблении нашей Церкви Христу. Если смотреть со стороны. И протестанты здесь аж никак не проигрывают. И если мы видим плоды Духа в какой-то христианской конфессии, то значит и “дерево” здраво. И не нам отказывать им в церковности.

Еще один момент. Нельзя путать исполнение Духом и получение даров Духа. Исполнялись Духом и Моисей, и пророки, и Захария, отец Иоанна Крестителя, и многие другие. Они исполнялись, не будучи крещены. Обрезание было только у мужчин, хотя встречались и пророчицы, такие как Анна, встретившая младенца-Христа в храме. Но Дух таких пророков мог и покинуть. Потому исполниться Духа может любой праведник на усмотрение самого Духа в рамках Божественного Промышления. И православный, и лютеранин, и баптист. Но в возможности получения реальных даров Духа у харизматов через рукоположение по примеру апостолов я глубоко сомневаюсь. Дары Духа стали появляться после Пятидесятницы и предназначались для проповеди Христианства, как и самый первый дар говорения на иностранных языках. А то, что лопочут харизматы типа на ангельских языках, проповеди аж никак не помогает. Если и помогает, то временно, как любое чудо. Без объяснения, которое не могут дать сами говорящие на языках, возникают сомнения в их вменяемости. ²² Итак, вы видите, что неведомые языки что‑то значат не для тех, кто верит, а для неверующих. А вот пророчество — не для неверующих, а для верующих. ²³ Ведь если соберется вся церковь, где каждый будет говорить на языках, и туда придут непосвященные или неверующие, что они тогда скажут? Что вы сошли с ума! (1 Кор. 14: 22-23)

И потому, если говорить конкретно о харизматах и их принадлежности к Христианской Церкви, то я в затруднении с их идентификацией. С одной стороны, они верят, как лютеране. Но с другой – из-за зацикленности на рукоположении и лопотании на бессмысленных для проповеди диалектах, которые язык не повернется назвать дарами Духа, возникают сомнения в их церковности из-за жесткой духовной прелести. А с третьей стороны – крестятся они во Имя Иисуса, исповедуют Троицу и проповедуют Евангелие. И именно то Евангелие, которое утвердила в каноническом составе Церковь Христова. А прелестников хватает и в православии и в католичестве. Потому и родилась необходимость в следующем разделе. Есть фразы в Евангелии, которые не отнимут возможности спасения и у харизматов. Ведь и Православная Церковь не в состоянии гарантировать спасения православным.

Почему люди хотят чувствовать принадлежность к Церкви?

Просто они, как я выше писал, подсознательно считают, что если они крещены в Церкви, то они в Теле Христовом, и потому спасение у них почти в кармане. Не то, что еретики. Даже мытарство есть, где бесы пытают еретиков. Потому, может формироваться устойчивое убеждение, что каким бы ты верующим не был, но если ты не католик или православный, с этого мытарства отправишься в ад. А вот если ты в Церкви, то это мытарство тебя не задержит, и надо работать над всем остальным. В общем-то, рассуждение на простом уровне правильное. Но забывается момент, что гордость не лучше ереси, а хуже. И если человек отказывал в принадлежности к Церкви христианам других конфессий, возможно даже у него к ним рождалось в душе осуждение и гордость, то до мытарства ереси он просто не дойдет. Его бесы отправят прицепом в ад гораздо раньше.

Я, например, в сомнительных ситуациях, как с харизматами, не рискну отказать им в церковности, поскольку знаю, что я не судья, а подсудимый. Господь определит, в Церкви они или нет. Церковь – это не Православие или Католичество. Церковь – это Христианство. Христианство определяется тем, что люди, поверив Евангелию, крестятся во имя Иисуса Христа и соблюдают его заповеди. 15 Он сказал им: «Идите по всему свету и возвестите Радостную Весть всем людям! 16 Тот, кто поверит и примет крещение, будет спасен, а кто не поверит, будет осужден. 17 А знаком, по которому узнают тех, кто поверил, будет то, что их будут сопровождать чудеса (Мк . 16: 15-17)

Апостол Павел по поводу обрезания говорит интересную фразу (обрезание – прообраз крещения): Обрезание — ничто, и необрезание — ничто, важно лишь соблюдение Божьих заповедей. (1 Кор. 7: 19) Т.е., ключевой момент не в Крещении. Ведь на самом деле вода не омывает грехи. Господь в Крещении очищает от греха. Но разве в чистый сосуд не может опять попасть нечистое? Более важным в том, чтобы стать христианином, является уподобление Христу в делах. 19 Итак, ступайте и сделайте все народы Моими учениками. Крестите их во Имя Отца, Сына и Святого Духа 20 и научите соблюдать все, что Я вам повелел. И знайте: Я с вами всегда, до конца мира». (Мф . 28: 19-20)

В последних словах цитаты – важнейший аргумент против теории развития Церкви. Сказано соблюдать заповеди Христовы. И Христос не удалился от дел. Он всегда с нами. В Нем, как в Боге нет никакого изменения. Не меняются Его заповеди и учение. Мы только углубляем их понимание без Духа. Если бы в нас был Дух, то никакие толкования на Священное Писание нам бы не были нужны. И для спасения этого было бы вполне достаточно. Кроме того, эта цитата подтверждает принципиальную важность веры в Евангелие и крещение во Имя Троицы. Вера же подтверждается соблюдением заповедей Христа, признавая Его Сыновство Отцу.. Если это все есть, то можно говорить о принадлежности к Церкви Христовой (а не Католичеству или Православию).

По этому критерию к Церкви можно отнести подавляющее большинство неопротестантских конфессий (о нехристианских эзотерических сектах, типа сайентологов или рериховцев речь не идет). Даже Адвентистов. Но вот кого я точно не могу отнести к Христианской Церкви, так это Свидетелей Иеговы. И не важно, что Иегова и Сын Божий – это, скорее всего, одна и та же Ипостась. Важно, что они называют себя свидетелями Иеговы, хотя Новый Завет говорит о свидельствовании об Имени Иисуса. Я привел все свидетельства об этом из Нового Завета здесь. Свидетели Иеговы не признают Троицу и не крестятся во Имя Отца, и Сына и Святого Духа. Христа не признают единосущным Богу Отцу, утверждая, что до воплощения Сын Божий был архангелом Михаилом. Потому, эта конфессия – не христианская. И это подтверждается и с другой стороны. Я уже об этом писал. Свидетели Иеговы всех остальных христиан всех конфессий высокомерно относят к “Великой блуднице”, считая только себя достойными рая. Это, кстати, не в такой форме, хотя иногда и в более жесткой, относится к православнутым, которых всех остальных почитают еретиками. Потому, глядя на ненависть к настоящим христианам Свидетелей Иеговы и их попытками решить за Бога, кого Он ДОЛЖЕН спасти, надо завязывать и со своими православными попытками обрисовать границы Церкви. Ведь этим мы отбираем надежду у часто глубоко верующих людей и вторгаемся в суд Божий. Оставим Богу решать, кто с Ним, а кто – против Него.

И я думаю, что все кто верит Евангелию и Христу и исполняет Его заповеди, относится к Его Церкви. А Православие – это просто одна  из частей “учеников Христовых”, наиболее качественно наученных словам Учителя. Но и наученных тому, чему Учитель не учил. И считать нецерковными тех, кто не хочет соблюдать наши “человеческие заповеди”, как минимум, неразумно. Ведь именно неправославные взялись за нас выполнять заповедь, которую Православию выполнять лень. Не царское это дело – проповедовать Евангелие. Протестанты бережно собирают по крупицам древние кодексы, выверяют каждое слово, переводят на современные языки, и активно проповедуют. А патриарх Кирилл считает, что Синодальный перевод на русский язык вполне достойный, и… говорит о выверении славянского перевода, который кроме ученных-филологов уже никому не понятен. И соответственно – не нужен. Те православные, которые любят Писание, читают и осмысливают его на на славянском языке.

Обобщая все выше написанное, задаюсь следующими вопросами:

Приватизированы ли заповеди Христовы Православием и Католичеством? Нет. Закрыто ли понимание в Радостной вести заповедей о любви и их толкований самим Христом? Нет. Ограничен ли доступ к Священному Писанию? Нет. Если вы не живете в КНДР. Проповедуют ли активно православные Евангелие? Нет. Апологетов типа Кураева и Осипова – единицы. А другие конфессии, включая католиков, весьма активны в миссии. Они старательно исполняют эту ключевую вышеприведенную заповедь для Церкви Христовой. И их стараниями и настойчивостью практически не осталось стран и мест на земле, где не слышали бы о Христе. И это совсем не заслуга Православия. Если бы мы были первыми в любви, – но и этого нет. И здесь мы априори не можем быть первыми. Если бы мы любили ближнего по настоящему, мы бы проповедовали, желая спасения всем. Но у православных почему то это следствие любви к ближнему проявляется крайне редко. Но присутствие любви – это очень много. Хотя бы заповеди пытались исполнить. Так и этого нет. Но зато границу Церкви проводим не глядя, по Православию. С барского плеча можем накинуть петлю на Католичество. Остальные – вне Церкви, а значит и вне спасения. Но так ли это?

Возможно ли спастись вне Церкви?

Несомненно, можно. Реальный пример – разбойник, который оказался в раю после покаяния. Он не был крещен во Имя Иисуса, на него не сходил Дух, и он не причащался, но ему сам Сын Божий пообещал быть с Ним в раю. Этот пример, да и пример Закхея, показывает, что покаяние и дела веры выше ритуала крещения. Поскольку и сам приход ко крещению является плодом веры. Вера же является результатом посещения благодатью человека (я писал об этом раньше). А благодать – это божественная энергия подаваемая людям Ипостасями Пресвятой Троицы. И подается она впервые людям неверующим и часто некрещеным, как осенение в молитве или в процессе чтения Писания. И человек становится верующим. Если он раскается в предыдущем образе жизни и начнет уподобляться Христу, постигая смысл веры из Нового Завета, то это уже будет намного больше, чем сделал разбойник на кресте. Ведь перед неминуемой смертью после содеянного явного преступления проще глянуть на себя критично, чем сидя в комфортном кресле с книгой в руках, будучи невинным перед законом.

Вера без дел мертва. И если человек делал так, как того требовала его вера Евангелию в Христа, но был некрещен (например, по отсутствию возможности, типа тайного христианина в КНДР), то он спасется быстрее, чем крещенный в Православии, но который палец о палец не ударил для уподобления Христу. Пусть он хоть ходил на все службы и клал в день по тысяче поклонов. Но если вне храма он был как все остальные неверующие, то никакого толку для благой вечности от его крещения не будет.

Есть еще и те, кому Евангелие вообще не было проповедано. Где-нибудь в глубинах Тибета, или в джунглях Индии (индуисты очень агрессивны к христианам). Все такие люди будут судимы по закону совести, который встроен в каждого человека, и всегда подсказывает, что добро, а что зло. 12 Те, кому не было дано Закона, согрешили и погибнут вне Закона. Те, кто согрешил, имея Закон, будут осуждены по Закону. 13 Ведь правы перед Богом не те, кто внимает Закону, а те, кто исполняет Закон. 14 Когда язычники, у которых нет Закона, следуя природе, делают то, что велит Закон, они сами себе закон, хотя и нет у них Закона. 15 Они тем самым доказывают, что Закон запечатлен у них в сердцах; о том же свидетельствует и их совесть, раз одни мысли их осуждают, а другие защищают. 16 Так будет в тот День, когда Бог, согласно моей Вести, через Христа Иисуса будет судить тайные дела людей. (Рим. 2: 12-16)

Потому есть спасение и вне Церкви, есть спасение и для некрещеных. Но вне Церкви спастись намного сложнее. Это доступно для немногих. Потому, поверив Евангелию, лучше принять крещение (если не покрестили в детстве) и учиться исполнять заповеди Христовы в Церкви. Ведь в Церкви есть причастие. А без причастия нет участия в воскресении для вечной благой жизни.  Зная, что Церковь есть, и упрямо пытаться спасаться вне нее, является актом гордости. А “гордым Бог противится”. Просто не стоит зацикливаться на поиске границ Церкви. Они могут проходить на земле, в рамках “канонических территорий”, но на Небе их может не оказаться.  Там Суд будет по сердцу, а не по свидетельству о крещении. И только «обрезанное сердце», полное любви к Богу и ближнему, спасет человека. Даже если он не был крещен.

Закончу ссылкой на отца Александра Меня. Он любил цитировать слова владыки Платона, митрополита Киевского, умершего в 1891 г., говорившего, что «наши земные перегородки до неба не доходят». Разделение Церкви он объяснял причинами политическими или национальными, этнопсихологическими, культурными. «Я пришел к убеждению, что Церковь по существу едина, и что разделили христиан главным образом их ограниченность, узость и грехи». Отец Александр считал, что свое разделение христиане должны переживать как всеобщий грех и нарушение воли Христовой. Этот раздел будет преодолен отнюдь не путями превозношения, гордыни, самодовольства и ненависти, но в духе братской любви, без которой не может быть осуществлено христианское призвание.