Идеал и его человеческие сублимации

Сегодня, по дороге с работы, в помыслах выстроились следующие тезисы:

• Я хожу в общину Церкви Христовой.
• Есть общины Церкви Христовой, которые считают только себя правильными, а другие общины – недостаточно библейскими или неверно исповедующими или понимающими Слово Божие.
• А есть ещё Церковь Христа, со своим, типа, папой, и жёсткой централизаций и иерархичностью.
• А есть ещё Церковь Иисуса Христа, Церковь Христа Спасителя, Единая Вселенская Церковь Христа и тому подобные громкие названия с претензией на отождествление с Церковью с новозаветных страниц.
• Если из таких общин бывают уходы в мир и другие деноминации, то в любой общине всегда есть потенциально «не наши», а иногда, при уходе в мир, и откровенно неверные.
• Реально ушедшие, демонстрируют действительное несовершенство общин и деноминаций, когда «врата ада одолевают» некоторых.

Значит, у Церквей Христовых только название такое, а суть на любом временном и человеческом срезе не соответствует своему названию. Придя домой, у меня пририсовалось к вышеприведённым ещё несколько соображений:

• Православие, назвав себя так, и позиционируя себя за забором от остальных конфессий, как бы отказывает всем остальным христианам в правильном прославлении Бога.
• Католики, назвав себя вселенскими, как бы отказали остальным в глобальности.
• Некоторые выдумали понятие Церковь Остатка, поскольку Церковь Христова, Католическая или Православная стали ярлыками названий у некоторых деноминаций. Хотя это всё свойства идеальной Церкви верных Иисусу.

Вот даже мне пришлось иначе сформулировать новозаветную сущность, чтобы отделить идею от  того, что сделали люди. Потому, вывод напрашивается подобный. Нельзя давать название идеальности её частным человеческим реализациям (сублимациям идеи). Нельзя самим себе давать идеальное название, если человеческий состав не идеален, причём, априори. Ведь даже в апостольское время были уходы из общин тех, кто став христианином по форме, не стал и не готов был стать верным Христу по сути. Но, именно ставших верными окончательно, по единству в Духе и Истине, можно назвать членами Церкви Христовой. Никакое название общины, деноминации или конфессии не определит реальной принадлежности к Церкви. Духовно неправильно считать: «Слава – нам! Самым верным Писанию и принципу библейскости» (тогда как верность должна быть Иисусу – а это не одно и то же, ибо богочеловеческое не есть Бог). «Да здравствует наше понимание Писание, как самое правильное, которое делает нас всех членами Церкви Христовой!» Понимание – далеко не всегда исполнение. Да и понимание у всех даже в одной общине на некоторые вопросы существенно отличается, как и помыслы, и поступки.

Суть ученичества

И так должно быть в общине христиан, поскольку общины – это школы воспитания очень разных христиан в членов Церкви Христовой, где состоят не те, кто себя сам так назвал, а те, кто стал «деревом с добрыми плодами». Сущность христианства – это ученичество, где учителем является Иисус, а христиане учатся приносить плоды Духа. Если верный ученик Христов, христианин, побеждает в жизненном «забеге», то получает в награду спасение. О том, кто получит награду, Господь знает наперёд, зная сущности людей, не отбирая у них свободу. И именно эти люди с полным правом могут в своей совокупности называться Церковью Христовой.

Потому, глубоко уверен в том, что «Церковь Христова» – это сущность, определяемая Богом, а не людьми. Это идея, принадлежность к которой в состоянии определить Некто Идеальный, но никак не несовершенный. Индивидуально, отдельный человек может ощутить свою причастность ко Христу, а, следовательно, причастность к совершенству. Ибо сказано: Будьте совершенны, как Отец ваш совершенен. Значит, совершенство людям доступно, но не группам людей, объединённых людьми. Объединителем совершенства может быть только Совершенный.

Люди могут при жизни получать свидетельства от Бога своей спасённости, а, следовательно, принадлежности к Церкви. Это – мистическое свидетельство, а не человеческое умствование о правильности своего исповедания и понимания Писания. Думаю, это происходит в крещении Духом Святым, с последующим общении в Духе с Иисусом. Именно этот акт говорит о плодовитости верного и его принадлежности к Церкви Иисуса Христа.

Да и в принципе, вдумайтесь, в общий принцип принятия в ученики. Выбирает учителя/коучера/тренера/репетитора сам желающий стать учеником. Но соглашается взять в ученики всегда учитель. Представьте себе, что некоторая группа захотела стать учениками некоего духового гуру. Но, при этом, просто почитав его книги и согласившись с их содержанием, стали называть его своими учениками. Если этот человек жив, то он может сказать, что, сорри, но я не принимал вас в свои ученики. И будет прав. Ведь ученик учится не по книгам. Его учит учитель непосредственно. И Господь пообещал, что Я с вами до скончания века. Т.е., он может быть для нас духовным реальным Учителем. Он не говорил, что книги Моих учеников – с вами, а Я – с вами.

Прочитав Новый Завет, можно стать последователем Христа. Но это ещё не ученичество. Иоанн крестил своих учеников, а Иисус – своих. И обещал крещение Духом после своего вознесения. Это и есть принятие в ученики. Ибо в крещении Духом подаются дары на созидание Церкви, а как давать дар на домостроительство, если человек не готов к жертвенности ради учителя? Только тогда, когда внутренне, не на словах для людей, а в сердце для Бога, мы будем готовы оставить всё и пойти за Ним, только в таком расположении сердца человек может получить крещение Духом. Это состояние готовности принять любовь и быть её проводником. И именно потому узнают, что мы Его ученики, что будет любовь между нами. А если нет любви, а бывают распри? Если нет понимания даже между общинами с одним названием? Потому вера, покаяние и водное крещение – это посвящение в последователей Иисуса, в христиан. Но присоединение к Церкви Христовой, Церкви верных учеников Иисуса происходит в крещении Духом, который вводит в Церковь новых её членов – учеников Христовых.

Просто верить и признавать Иисуса Господом – это всего лишь старт рождения веры, как проросшего семени от Духа Святого.

Недаром, Господь сказал, что недостаточно обращаться к нему Господи, Господи, прикрываясь Его именем. И при этом, мы знаем, что никто не может исповедовать Иисуса Господом не иначе как Духом Святым. Ведь вера от Духа. Но даже таковым Он может сказать: Я никогда не знал вас. Отойдите от Меня, делающие беззаконие. Ибо покаяние и водное крещение не защищает от падений, а оказывается демонстрацией намерения Учителю стать Его учеником.

С этим согласятся и христиане ЦХ, говорящие, что в водном крещении рождается человек к новой жизни, становясь Божьим ребёнком. Но новорождённые не становятся мгновенно учениками. В ученики никто не берёт духовных младенцев. Им до возможности стать учеником ещё нужно дойти. Твердость их намерения должна быть испытана. Перефразируя апостола Иакова – нет добродетели без искушения. И только прошедшие искус, могут стать членами Церкви Христовой, а не те, кто просто так назвал свою общину, думая, что для ученичества достаточно петь песни, знать Библию и следовать ей. Уверен в том, «заборы ереси» между 40 000 деноминаций и существуют потому, что люди не имеют реального водительства от Духа, а ходят за своим умом понимания Писания, принимая посвящение в христиан в водном крещении за посвящение в ученики и члены Церкви Христовой.

Норбеков, известный своими книгами по оздоровлению через улыбку и доброжелательность, описывает принятие в ученики учителя, как серьёзное испытание, выдержав которое, он стал учеником. Так бывает у наставников, и на Востоке, и на Западе. В монахи принимают после определённого срока «послушания». Но не каждый, захотевший или назвавшийся мог им стать у упоминаемого наставника. Ибо не все проходят испытания. Утверждение учеником – прерогатива учителя. Потому, название, например, у мессианских евреев «Ученики Йешуа» – вызывает вопросы подобные названию Церкви Христовой.

Церковь Христова… Точно?

На мой взгляд, новозаветное слово «христиане» – самое удачное, и его достаточно для общинного обозначения. Это последователи Христа. Потому и общины стоит называть просто христианскими общинами. А кто Христов мистически – оставьте определить Ему. Категорически неверно назвать некоторую общность Церковью Христовой, честно понимая умом, что это не так. Ибо нет идеальных общин, но бывают обоженые идеальностью люди. Назвав общины Церковью Христовой, люди вводят в заблуждение немощных в вере, которые могут принять присвоенную формальную идеальность в ярлыке за саму идеальность, став её фанатиками. И это наблюдается даже среди общин ЦХ, которые считают, что иные общины ЦХ исповедуют с недостаточной библейской точностью некоторые истины. Это классика фундаментализма, которая уводит от братолюбия и ведет к гордыне собственной правильности, когда общность теряется даже в рамках одной квазицерковной системы.

Теоретически, назвав себя Церковью Христовой или Учениками Йешуа, можно декларировать своё желание стать таковыми. Но это нескромно. Скромнее звучит «христиане веры евангельской» или «евангельские христиане». А можно просто «общины христиан». Можно чуть посложнее – «христиане апостольской традиции». Но тогда нужно соответствовать ей и разобраться с рефлексией апостольского предания в условия 21 века.

Но, в любом случае, членство в Церкви – индивидуально. Если целая община есть элемент Церкви и все входящие в неё, то это уже есть прослойка, посредник, которых не должно быть в принципе. Ведь в апостольское время христиане сбивались в общины для совершенствования в вере. Общины тогда ещё не стали системами, которые говорят сегодня, что все, принадлежащие им по факту крещения, уже являются членами вон той Церкви Христовой, которая упоминается на страницах Евангелия и в Посланиях. Общины были местами воспитания, а не спасения или нормативного поклонения. Это были места, где крещённые Духом, видя этим же Духом чью-то готовность, могли попросить Бога о крещении Духом и для этого христианина, как это сделал Павел, узнав, что некоторые христиане имеют только водное (Иоанново крещение).

Назвав свою, и подобные общины Церковью Иисуса Христа, можно сбить с толку людей, ищущих принадлежности к этой Церкви (фундаменталистов). Назвавшись православными, можно привлечь любителей правильности (тех же фундаменталистов-консерваторов). Потому я против названия из Нового Завета для, по сути, христианских общин, которые не изучали Писания, зато однозначно учили о крещении Духом и схождении Святого Духа. Они участвуют в превращении общин в системы, как бы кто не открещивался от деноминационности. Они превращают общины в корабли спасения, как будто сам Бог назвал их своими, забывая, что Бог спасает не общины, а отдельные души людей после смерти, которые при жизни вырастили вместе с Духом Его плоды. И именно такие отдельные личности причастны к идеалу, где бы и в какой общине они не находились. Даже если они вне всяких общин.

Но если нет плодов Духа (поскольку не было крещения Духом ни у кого в общине), то даже если назваться «Самая Истинная и Непогрешимая Церковь Самых Верных Учеников Господа Иисуса Христа» – это не только не решит проблему спасения, но только существенно её затруднит. Ведь фарисейская человеческая сублимация идеала в жизнь будет шептать: Ты уже в Церкви, ты – спасён, поскольку исповедуешь наиболее истинно. Это сбивает порыв к изменениям, к поиску контакта с Духом, к взгляду на себя со стороны и к стремлению к дарам и плодам Духа. Потому я глубоко не в восторге от названий типа «Церковь Христова», особенно, когда люди доказывают тождественность сути конкретной общины новозаветному упоминанию Церкви Иисуса. При этом, они понимают, даже умом, что во всей ассоциации, и даже в их общине были случаи оставления.

А как такое может быть, если все дискретно, в разные моменты времени, были де-юре учениками Христа??? А если не были, то что же это за Церковь Христова, членов которой так легко одолевают «врата ада»???

Церковь Христа и Духа

Да, меня смущает название Церковь Христова для свободной ассоциации общин определённого исповедания. Я понимаю, что, на самом деле, это не Церковь из текста Нового Завета. Что в реальную Церковь Христову входят одарённые и крещёные Духом верные из любых конфессий и деноминаций, которые имеют любовь в себе и между собой. Но я, в конце концов, выбирал не название, а людей и степень свободы, которых не видел у других. Я увидел достаточную гибкость и мудрость, которой не достаёт пасторско-священническим конфессиям и деноминациям. Потому и выбрал именно общину на Гостомельской.

А название – болезнь духовного детства, которую, как корь, можно преодолеть и перерасти. Главное – понять, что только Учитель может утвердить ученика, а не наше правильное понимание и ретрансляция Писания. Это опасный фундаментализм и поверхностный формальный статусный взгляд на христианство как таковое. От этого нужно избавляться в процессе общения святых и совершенствования в вере. А ещё – радеть о дарах и плодах, не забывая, что вера нужна не для свидетельства того, что ты исповедуешь Иисуса, а для её проявления в делах веры – молитве и любви.

Писание, конечно, об этом может рассказать. И мы можем осознать из Писания потребность ученичества для спасения. Но учит этому непосредственно Господь, через обещанного Духа Утешителя.  И только таковые, обучаемые Духом, есть члены Церкви Христовой. А не те, кто став детьми Божьими, успокаивается на этом и не имеет наставления, как стать членом Церкви. Ведь они и так уже члены Церкви, по названию. А суть для фарисейской религиозности – вторична. Главное – соблюсти формулу «вера-покаяние-водное крещение» (Иоанново, в покаяние) – и ты член Церкви. Но ведь не для красного словца сказал сам Иоанн, что за мною идёт Сильнейший, который вас будет крестить огнём и Духом. И Иоанн это сказал не 12 апостолам Иисуса, которые на тот момент даже не были сформированы в ученики, а всем присутствующим вокруг него. Т.е, крестить огнём и духом Иисус будет всех последователей (учеников), а не только будущих 12 апостолов. Именно так Он будет умножать свою Церковь. И название не будет иметь никакой роли, ибо человеческая сублимация идеала не есть идеал.

Пусть Господь лично мне и каждому из братьев и сестер в наших сердцах скажет, что мы – Его. Вот тогда мы станем Церковью, даже если будем просто скромно называться общиной христиан, а кто-то в этот момент считал себя православным или пятидесятником. Но уже будучи Церковью Христовой по названию, для всех желающих,  у которых есть только водное крещение покаяния как желание стать учениками, и, при этом, и близко нет крещения Духом, у членов её общин не возникнет серьёзных мотивов к духовному росту. Мы ведь и так уже на спасительном корабле. Какой смысл напрягаться? Достаточно принадлежать.

Вот в этом и есть главная беда и серьёзная ошибка по форме протестантского фундаменталистского мировоззрения, о которых я хотел сегодня сказать. И не только в ЦХ, но и в остальных системах и системках, которые надеются на доктринальную верность исповедания, и даже на своё название.

Напоследок…

Не в последнюю очередь этот материал посвящён братьям и сёстрам по общине, которые читают то, что я пишу для нашего общего развития. Без крещения Духом, мы ещё не «новая тварь», а просто очищенная от грехов в водном крещении. Мы только демонстрируем готовность ею стать в водном крещении. И если остановимся только на демонстрации, не вступив на путь испытаний просьбой о Духе, или испытания будем проходить недостаточно уверенно и настойчиво, то можем оставаться по форме до самой смерти просто последователями Христа, младенцами Бога, не став Его учениками, имеющими любовь между собою. Ведь утверждает в ученичестве сам Господь.

Кто не родится от воды и Духа… А дальше вам известно. Единицы рождались от Духа прямо в воде, как Христос, но большинство, как и апостолы, рождались дважды. И первое рождение у меня есть, поскольку оно зависит от моей инициативы и может быть реализовано человеком для человека. Я стал ребёнком Божьим, но ещё не принят в ученики-члены Церкви Христовой. Ибо крестит Дух на усмотрение Господа, а не меня самого.  А без рождения от Духа/крещения Духом спасения нет. Оправдание на Суде – в лучшем случае. Но если оправдание на Суде, то каков для меня смысл прихода Христа? Оправданы на Суде могут и ветхозаветные праведники.  Христос – Спаситель. И если я этим подарком Троицы не воспользуюсь, то тщетно моё христианство, не ставшее ученичеством Христовым.

И для этого моя праведность должна превзойти праведность книжников и фарисеев.

Как это понимать – в другой раз.